Il lupo mannaro in Russia

 

Il lupo mannaro in Russia

 

Illustrazione di mio fratello Roberto Graziosi “Quando la luna piena splende nel cielo…”

  

   Un lupo mannaro – recita la viki russa all’indirizzo: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BD%D1%8C  –  è una creatura mitica che può cambiare temporaneamente il suo aspetto magicamente, trasformandosi (“girando” [оборачиваясь], “ribaltamento” [перекидываясь]) da un essere umano in un’altra creatura e viceversa.

  Il termine оборачиваясь girarsi la rete lo traduce con 1 = girare la testa o il corpo in qualsiasi direzione; voltarsi 2 = in senso figurato prendere improvvisamente una direzione diversa; cambiare, trasformare oltre ad altri termini, tra cui metaforico (per magia) trasformare una creatura o un oggetto in un'altra creatura o oggetto ◆ Le onde, respinte dai massicci dalla riva, si trasformarono in geyser, si alzarono verso il cielo e lentamente ricaderono. Ilya Ilf, Evgeny Petrov, "Le dodici sedie", 1927 e ancora avvolgersi in qualcosa od attorno a qualcosa.

 

https://ru.wiktionary.org/wiki/%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%B0%D1%87%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%81%D1%8F

 

E in effetti su ricollega alla versione antica che riteneva un uomo lupo capace di risvoltare la sua pelle per trasformarsi; il brutto era che se qualcuno era accusato di essere un licantropo lo si apriva per provare la sua colpa, ma una volta aperto o meglio ammazzato non si poteva certo chiedere – diciamo così – scusa.

   Il termine [перекидываясь] cambiare o ribaltamento si può intendere come 1 = muoversi velocemente da un posto all'altro ◆ Il fazzoletto svolazzava e si gonfiava nel vento, ciocche di capelli volavano e venivano lanciate da una parte all'altra. I. Grekova , "Sotto la lanterna", 1963

2 = in senso figurato,  diffondersi rapidamente, passare a un altro, ad altri ◆ I ladri indietreggiarono; i pini erano in fiamme, il fuoco si estendeva da una chioma all'altra, stava diventando caldo. Marina Dyachenko, Sergey Dyachenko, "I maghi possono fare qualsiasi cosa", 2001

oppure

capovolgere, capovolgersi, rotolare all'indietro, in avanti, di lato ◆ In questo caso, la staffa scorrevole si muove verso le marre dell'ancora, queste si capovolgono e riprendono nella direzione opposta della spinta. L. N. Skryagin , "Il libro delle ancore", 1973

ancora

Lanciarsi qualcosa a vicenda ◆ La giovane folla camminava allegra e spensierata, saltando, fischiettando, scambiandosi battute, imparando i loro ruoli, cantando distici, lanciandosi sassi . V. A. Sollogub, "Fiera di Temenevskaya", 1845

E altri ancora

https://ru.wiktionary.org/wiki/%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BA%D0%B8%D0%B4%D1%8B%D0%B2%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%81%D1%8F

Nel dizionario enciclopedico Mitologia slava dell’Accademia russa delle scienze, istituto di studi slavi, edito a Mosca nel 2001 è scritto…

[pagg. 87-88] Un lupo mannaro, con l'aiuto della stregoneria, trasformarsi o essere trasformati in un lupo per un certo periodo di tempo. È generalmente accettato che il nome [волколак volkolak] sia formato dalla combinazione delle parole lupo [волк volk] e dlaka [длака], in slavo meridionale, "lana, pelle".

I concetti del lupo sono stati conservati in modo più completo nelle tradizioni ucraina, bielorussa e polacca, dove il lupo è il soggetto di molti racconti popolari: uno stregone trasforma gli invitati a un matrimonio in lupi; un uomo viene trasformato in lupo da una ragazza che ha rifiutato; una suocera (moglie) malvagia trasforma un genero (marito) non amato in un lupo; uno stregone si trasforma in lupo per fare del male alle persone; un marito lupo si trasforma in lupo all'ora stabilita e attacca la moglie, che in seguito lo identifica dopo aver visto un pezzo del suo vestito tra i suoi denti. La parola "volkolak" è sconosciuta nella maggior parte dei dialetti russi, ma le credenze russe sui lupi mannari (vedi Werewolfism) sono simili alle credenze sui volkolak. Tra i serbi, il nome "vukodlak" indica un vampiro, la cui immagine ha assorbito le caratteristiche principali dei volkolak. Nella tradizione bulgara, un "volkolak" è spesso inteso anche come un vampiro, ma ci sono anche credenze sui volkolak come un lupo mannaro umano e su un cacciatore che uccide un lupo, sotto la cui pelle appare un essere umano.

Secondo le credenze slave orientali e polacche, il volkolak ha spesso l'aspetto di un lupo comune, sebbene alcune particolarità del suo aspetto e del suo comportamento ne tradiscano la natura licantropo: dal punto di vista russo, le zampe posteriori del volkolak hanno ginocchia che sporgono in avanti, come quelle umane, e non all'indietro, come quelle di un lupo; i bielorussi credono che abbia un'ombra umana e corra sempre da solo, fuori dal branco. Secondo le credenze ucraine, bielorusse e polacche, sotto la pelle di un volkolak ucciso si trovano resti di abiti decomposti, gioielli da sposa e perline.

Streghe e stregoni possono trasformarsi in lupi. A volte, la tendenza al lupo mannaro è predeterminata dal destino: gli ucraini credono che i lupi siano persone concepite alla vigilia di Pasqua, nate dall'unione di una donna con un lupo, mentre i russi credono che siano persone maledette dai loro genitori. Secondo le credenze ceche, le persone vengono trasformate in lupi da San Nicola e, secondo le credenze slave meridionali, da San Giorgio, che veste le persone con pelli di lupo; non solo in una leggenda ucraina, I lupi potevano insegnare a un lupo mannaro inesperto la vita nella foresta, e ne ricevono l'ordine di farlo proprio da San Giorgio o San Yuri, che era generalmente considerato dagli ucraini il patrono non solo dei veri lupi, ma anche dei lupi mannari.

Gli slavi orientali e occidentali credono che per trasformarsi in un lupo mannaro, una persona debba fare una capriola su un tronco di pioppo, un incrocio o dei coltelli conficcati nel terreno. In altri casi, la persona viene cinta con una cintura incantata o avvolta in una speciale maledizione, che la "blocca" in forma animale. Secondo i racconti popolari ucraini, bielorussi e polacchi, una persona che si trasforma in un volkolak deve spogliarsi o sostituire i propri abiti con altri stracciati e laceri come segno della propria iniziazione all'"altro" mondo.

Il ritorno di un volkolak alla forma umana avviene eseguendo le stesse azioni in ordine inverso: capriola su un incrocio (ceppo, coltelli), scavalcando una cintura. La forma umana può essere ripristinata spezzando i legami simbolici che mantengono una persona in uno stato bestiale. Ucraini e bielorussi credono che ciò richieda saltare un fosso o scavalcare una recinzione. Il volkolak, trasformandosi in umano, rompe la cintura, si toglie la pelle di lupo e diventa umano.

Gli slavi orientali e i polacchi credono che uno stregone possa trasformare una persona in un volkolak per un periodo breve o lungo, ma non per sempre, di solito per sette anni. Tuttavia, se lo stregone muore, la persona rimarrà un volkolak per tutta la vita. In altri casi, si crede che lo stregone non possa morire finché non ha liberato la persona da questo incantesimo.

Una persona trasformata forzatamente in lupo prova paura e disperazione e non attacca né il bestiame né le persone. I lupi evitano i veri lupi e cercano opportunità per tornare umani. Secondo altre credenze, i lupi entrano al servizio dei lupi e sono obbligati ad attaccare il bestiame al loro comando. I lupi non possono mangiare carne cruda e cercano di arrostirla sui carboni ardenti rimasti dai fuochi dei pastori, costretti a nutrirsi di radici, bacche selvatiche e a rubare il pane ai mietitori e ai pastori. Secondo altre credenze, i lupi mangiano carne cruda, sebbene abbiano difficoltà ad adattarsi. Secondo le credenze ucraine e slave meridionali, i lupi sono la causa delle eclissi solari e lunari, poiché mangiano il sole e la luna, come menzionato in un manoscritto serbo del 1262. [E.E. Levkievskaya]

Non solo viene menzionato anche…

GIUDA, Yula [pag. 210-1]: secondo la tradizione del Nuovo Testamento, uno degli apostoli che tradirono Gesù Cristo. Nella tradizione popolare slava, Giuda è un personaggio presente in leggende, storie mitologiche e costumi rituali.

[…]

Gli slavi associano Giuda a varie figure demonologiche, cfr. l'ucraino yuda - "spirito maligno, forza impura". Gli slavi meridionali hanno credenze sugli "Yudas" - demoni malvagi che strangolano i bambini di notte e fanno del male alle persone (Bulgaria, Macedonia). Nelle fiabe bielorusse, "Yudas - il diavolo senza legge" - è una creatura umanoide della foresta, un lupo mannaro con zanne mortali. Nelle fiabe siberiane, "Giuda il senza legge" è associato a uno spirito dell'acqua: se si sconfigge Giuda in una richiesta, egli trascinerà l'uomo in uno stagno, sotto una ruota di mulino.

 

ωωω

 

Durante la trasformazione, le mani del volkolak o lupo mannaro si ricoprono di pelliccia e si trasformano in zampe, e si alza a quattro zampe. Salvo rarissime eccezioni, non può più parlare il linguaggio umano, potendo solo ululare. Tuttavia, i dettagli della trasformazione vengono raramente forniti.

 

Nella pagina https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%BB%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%BA  viene scritto…

Volkolak (volkodlak, volkulák, in Bielorusso vаўкал́к, in polacco wilkołak, in ucraino vovkuláka, ecc. ) è un lupo mannaro nella mitologia slava che assume temporaneamente la forma di un lupo. Il Volkolak o lupo mannaro era spesso descritto come un lupo ordinario; a volte venivano notate stranezze nel suo aspetto e comportamento, indicando la sua origine umana. Il lupo mannaro conserva la sua mente, ma non può parlare.

 

Stemma della Bassa Lusazia

 

Secondo le credenze popolari, la trasformazione in lupo è la forma più comune di licantropia tra gli slavi. È nota fin dall'antichità è presente in varia misura tra tutti i popoli slavi, in particolare tra bielorussi, polacchi e ucraini e perfino in misura minore tra i Cechi e i Slovacchi e fra i Serbi della Bassa Lusazia [in tedesco: Niederlausitz, in basso sorabo: Dolna Łužyca) regione storica e geografica situata nello stato tedesco del Brandeburgo e nella Polonia occidentale, che fa parte della Lusazia, dove vive il piccolo popolo slavo  dei Sorabi (40.000 persone)]. Nelle credenze russe, il personaggio veniva spesso chiamato semplicemente о́боротнем óborotnem, una figura che assomigliava chiaramente a un Volkolak, un lupo mannaro. Le credenze slave meridionali confondono i lupi mannari con i упырями upyryami (vampiri).

Si credeva che gli stregoni, per trasformarsi in lupi, recitassero un incantesimo e saltassero, facessero un passo, facessero una capriola o strisciassero sull'oggetto intriso di potere magico, lo lanciassero addosso a loro stessi, ecc. Per invertire la trasformazione, lo stregone di solito doveva eseguire le stesse azioni in ordine inverso. A loro piacere, gli stregoni si trasformavano in lupi mannari per fare del male alle persone.

C'erano credenze su persone nate con una tendenza alla licantropia periodica a causa del comportamento dei genitori o come punizione per i propri peccati.

Varie caratteristiche zoomorfe, come il pelo simile alla pelliccia di lupo erano considerate una caratteristica distintiva di questi lupi mannari in forma umana. La trasformazione avveniva più spesso di notte o in determinati periodi dell'anno. Si credeva spesso che questi lupi mannari non potessero controllare il loro comportamento in forma di lupo e attaccassero il bestiame e le persone, persino i propri cari. Il cannibalismo veniva talvolta attribuito ai lupi mannari. Persistono antiche credenze che associano le eclissi celesti ai licantropi.

 

Le teorie sul comportamento dei lupi mannari variano: Nella maggior parte dei casi, si credeva che conservassero l'intelligenza umana, ma ci sono storie in cui un ex lupo mannaro non ricorda nulla di ciò che gli è accaduto in forma di lupo, come se fosse incosciente [Krinichnaya N. A. Lupi mannari // Mitologia russa: il mondo delle immagini folcloristiche. — M .: Progetto accademico; Gaudeamus, 2004. - P. 640-704. — 1008 pag. - (Summa).].

Stregoni e streghe si trasformavano comunemente in lupi di notte e tornavano in forma umana la mattina successiva. Lo scopo della loro trasformazione in lupi non è sempre specificato dal narratore, di solito dicendo semplicemente che "corrono come lupi" [Vlasova M. N. Volkodlak // Enciclopedia delle superstizioni russe = Nuova abevega delle superstizioni russe = Superstizioni russe: Dizionario enciclopedico. - Pietroburgo: Azbuka-classic, 2008. - 622 p. - 15.000 copie.], ma quando è specificato, di solito è per attaccare il bestiame, intimidire o uccidere persone (a volte anche coloro che dormivano a casa [Novichkova T. A. Werewolf // Dizionario demonologico russo. - Pietroburgo : Petersburg Writer, 1995. - Pp. 114-117. - 640 p. - 4100 copie.]). Inoltre, le persone "esperte" si trasformavano in animali per muoversi più velocemente attraverso il paesaggio.

Gli ucraini credevano che i cosacchi zaporoghi [Запорожские казаки I cosacchi di Zaporizhia, Zaporozhians  (ucraino: Запорозькі козаки, запорогожці) fanno parte dei cosacchi della regione del Dnepr sul territorio dell'Ucraina moderna, che nel 1555 aveva un certo numero di fortificazioni militari sparse ("città" o "sichs" (zaseki)) e insediamenti (frazioni, quartieri invernali) oltre le rapide del Dnepr (Zaporizhia), fuori dalla giurisdizione di qualsiasi stato (Campo Selvaggio).

Credenze testimoniate nello studio di  Balushok V. G. Lupo e lupo mannaro nella tradizione slava in relazione al rituale arcaico // Etnolingwistyka: problemy języka i kultury. — 2001. — Vol. 13 . — P. 215—226.], in particolare i characterniks [Характе́рник Un kharacternik (ucraino: kharacternik, khimorodnik, galdovnik, zamorochnik) era il nome di uno stregone, guaritore e mentore spirituale del Sich di Zaporižžja, una comunità cosacca del basso Dnepr, che praticava non solo la stregoneria e la divinazione, ma curava anche i cosacchi feriti e forniva loro addestramento psicologico e fisico, come testimoniato da vari resoconti di testimoni oculari, leggende popolari ucraine e parafrasi. Secondo la leggenda, i kharacternik possedevano poteri magici, che usavano per soddisfare le esigenze dei cosacchi di Zaporižžja. Secondo la leggenda, avevano un'immagine positiva, espressa nella personificazione del leggendario cosacco Mamai, (Казак Мамай) un'immagine personificata idealizzata di un saggio, guerriero, vagabondo, narratore e caratterista.],

fossero in grado di trasformarsi in lupi; ad esempio, tale capacità era attribuita a Ivan Serko [(c. 1610-1680) Серко, Иван Дмитриевич Koshevoi Ataman del Sich di Zaporizhia. Partecipante e organizzatore di numerose campagne e battaglie, principalmente contro gli "infedeli" (tatari di Crimea e turchi), così come le autorità hetman che perseguivano politiche filo-polacche o filo-turche. Divenne famoso come zelante difensore dell'ortodossia. Un eroe delle tradizioni orali e delle canzoni ucraine.].

E pure ad altri atamani.

   Le trasformazioni potevano avvenire in particolari festività, come per esempio nel giorno di San Nicola che cadeva al 6 di dicembre, o a pasqua o a natale.

 In alcuni luoghi (nei Carpazi ucraini, nella Slovacchia e, in misura minore, nella Polesia), le trasformazioni erano associate alle fasi lunari (luna piena, luna nuova, luna nuova o luna nuova) [tra i testi che ne parlano la viki russa indica: Volkolak / E. E. Levkievskaya // Demonologia popolare della Polesia: Pubblicazioni di testi in documenti degli anni '80-'90 del XX secolo / Comp. L. N. Vinogradova , E. E. Levkievskaya . - M .: Lingue delle culture slave, 2010. - T. I: Persone con proprietà soprannaturali. - Pp. 478-558, 622-624. - 648 p. - (Studia philologica).]

 

Lo stregone di Alexander Osipovich Orlovsky (Varsavia 1777- Pietroburgo 1832)

e Il volo di una strega. Da La Russia pittoresca, Volume 5, 1897.

Secondo le credenze popolari, uno stregone (o mago o incantatore) oppure una strega (in russo Ве́дьма dall’antico slavo вѣведма "colei che possiede la stregoneria, la conoscenza"; una donna che ha stretto un'alleanza con il diavolo o un altro spirito maligno per acquisire abilità soprannaturali) potevano trasformare una persona in un lupo, solitamente per vendetta, vestendola con una pelle di lupo incantata, legandole una cintura, incantando la porta attraverso la quale la vittima sarebbe passata, e così via. Particolarmente popolare era la storia di un intero corteo nuziale trasformato in lupi. Il periodo di trasformazione variava da pochi giorni a diversi anni.

I lupi mannari inconsapevoli soffrivano di paura e disperazione, rimpiangevano la vita umana e non si mescolavano con i lupi. Si credeva spesso che evitassero carogne e carne cruda, sopravvivendo con cibo raccolto e cibo rubato agli umani.

Partendo dalle visioni dell’antichità sulla trasformazione degli uomini in lupi nelle terre slave, si può menzionare la tribù dei Neuri, vissuta nel VI-V secolo a.C. ai margini settentrionali dell’antica Scizia, all’incirca tra l'odierna Ucraina e la Bielorussia, i cui membri, secondo ciò che racconta Erodoto (V secolo a.C.) nel libro V della sua "Storia", diventavano lupi per diversi giorni all'anno, probabilmente in inverno: "Queste persone [i Neuri] sono apparentemente degli stregoni. Gli Sciti  e i Greci che vivono tra loro, almeno, affermano che ognuno di loro si trasforma in un lupo per diversi giorni ogni anno, e poi assume di nuovo forma umana". Secondo alcuni studiosi forse, si tratta di una “trasformazione” rituale. Tuttavia, non si può nemmeno affermare con assoluta certezza che si tratti delle idee o visioni degli stessi Neuri, e non degli Sciti o dei Greci, nonostante che tra questi ultimi, a quanto pare, non fossero rare.

Un frammento di un diagramma di un braccialetto d'argento da un tesoro del XII secolo da un insediamento del Principato di Galizia, situato vicino al villaggio di Gorodishche nel distretto di Derazhnyansky della regione di Khmelnytsky. Secondo l’archeologo sovietico  B. A. Rybakov, le parti centrale e destra raffigurano non solo un lupo, ma uno stregone trasformato in lupo mannaro con l'aiuto di una cintura magica, un nauz ovvero un  На́уз, dallo slavo ecclesiastico naѫzъ  cioè un amuleto; una stregoneria”) nel paganesimo slavo, e anche, forse, nei culti anatolici e in Gallia — un oggetto magico appositamente realizzato (artefatto, indulgenza) sotto forma di un nodo legato in modo particolare.

Nell'antica Russia, la loro produzione e il loro utilizzo erano uno dei metodi conosciuti di stregoneria  (sia apotropaici, in cui fungevano da talismano o amuleto, sia dannosi, allo scopo di arrecare danno)

I nauzi erano solitamente realizzati con cinghie di cuoio (o fili di lana). I fili realizzati con altri materiali erano usati meno frequentemente. I nauzi erano realizzati da artigiani specializzati detti "nauzniki" e "nauznitsi". Per aumentare il loro effetto protettivo, vari oggetti (pietre, statuette di animali, uccelli, pesci, immagini di armi e oggetti domestici) potevano essere intrecciati nel nauzi.

Con la diffusione del cristianesimo, l'incenso (che acquisì un significato molto importante perché veniva bruciato nelle chiese) e le schegge delle croci cristiane tagliate iniziarono ad essere utilizzate nei nauz. Tutti questi amuleti iniziarono a essere chiamati "bastoncini di incenso", anche se poi in realtà non contenevano incenso. L'uso del nauz come talismano protettivo contro il malocchio, i danni e l'influenza demoniaca è associato alla credenza che "lega", come se legasse salute e benessere a chi lo indossava; infatti simili Nauze venivano usati per attaccare "doni di felicità" ai neonati.

"Nauza" era anche il nome di una decorazione per cavalli, dove una o più nappe erano appese a una corda (o catena) sotto il collo del cavallo. Erano fatte di seta, argento filato e oro o con perle.

La prima prova della credenza slava nella trasformazione in lupi è apparentemente la menzione nelle cronache italiane e bizantine (Notizie del Museo Etnografico Popolare di Sofia) delle capacità soprannaturali del principe bulgaro Boyan (Bayan) Magesnik (c. 910 – c. 970): “Dicono che Bayan padroneggiasse la magia a tal punto che una volta si trasformò accidentalmente in un lupo o in un animale simile” dice Liutprando di Cremona nel libro terzo cap. XXIX del suo Antapodosis.

Ne Il racconto della campagna di Igor [«Сло́во о полку́ И́гореве»] del 1185, che descrive la presa di Novgorod da parte di Vseslav di Polotsk e la battaglia di Nemiga; qui si parla di Vseslav Bryachislavich, Всесла́в Брячисла́вич (Vseslav il Profeta o Vseslav lo Stregone; morto il 14 aprile 1101 fu principe di Polotsk dal 1044, l'unico rappresentante del ramo di Polotsk della dinastia Rjurik sul trono granducale di Kiev (1068-1069). Il suo regno a Polotsk fu insolitamente lungo, ben 55 anni. Nel racconto è ritratto come un eroe e uno stregone, infatti si trasforma in un lupo di notte e corre in questa forma durante la notte fino alla città medievale chiamata Tmutarakan. Forse solo metafore, delle allegorie ma con un grande fascino  

«[Vseslav] balzò su da loro [i kievani] come una bestia feroce a mezzanotte da Belgorod, quando una nebbia oscura incombeva su di loro... galoppò come un lupo da Dudutki a Nemiga... Il principe Vseslav giudicava il popolo, distribuì le città ai principi e lui stesso si aggirava di notte come un lupo; da Kiev corse a Tmutarakan prima che cantassero i galli; attraversò il cammino del grande Khors come un lupo.»

L’immagine del lupo, insieme alle immagini di altri animali, è attribuita nel poema anche al cantante Boyane che nel Racconto, è chiamato il nipote "profetico" del dio del bestiame Veles (detto anche Volos), e al personaggio principale del poema il principe Igor Svyatoslavich (1151-1201).

Nei libri serbi (Ilovitsa) e russi Kormchi rispettivamente del 1262 e del 1282, vengono menzionati i volkodlaki, i lupi mannari (la prima menzione della parola), che scacciano le nuvole e mangiano la luna e il sole. Nei poemi epici russi, Volkh Vseslavyevich (Volga Svyatoslavich)[sarebbe un  bogatyr, un personaggio o forse più personaggi dei poemi epici russi caratterizzati da grande forza e capaci di compiere imprese di natura religiosa o patriottica che erano di guardia alla Russia. Le principali caratteristiche distintive di questo eroe sono la capacità di trasformarsi in un mutaforma e la capacità di comprendere il linguaggio degli uccelli, dei pesci e degli animali.] viene trasformato in un lupo: “Lui, Volkh, imparò un'altra saggezza, trasformarsi in un lupo grigio”, “Volga voleva molta saggezza... per aggirarsi nei campi aperti come un lupo grigio”[comm. 6][39].

Nell'epopea serba, l'eroe Zmey il lupo di fuoco [Vuk Branković (in serbo: Вук Бранковић ), noto anche come Vuk Grgurevich (in serbo: Вук Гргуревић ) e il lupo del fuoco del drago (in serbo: Змај Огњени Вук ; ?— 16 aprile 1485) è stato il primo despota serbo in Srem, figlio di Grgur Branković e nipote del despota di Serbia Đorđe Branković e sua moglie Amelina Branković.] viene trasformato in un lupo. Tutto ciò, secondo l’antropologo e linguista Vyach. Vs. Ivanov e il poeta e linguista V. N. Toporov, potrebbe testimoniare l'esistenza di un comune eroe lupo mitologico slavo.

E nella cultura etnica degli Indiani del Nord America o Pellerossa, la trasformazione in un animale totemico tribale è un indicatore della massima unione con lo spirito di un antenato.

Ivan Yakovlevich Bilibin (Tarkhovka1876-Leningrado1942) "Koschei l'Immortale"

Koshchei (o Kashchei) l'Immortale (probabilmente da osso, il significato originale è "sottile, magro") è un personaggio della mitologia e del folklore slavo orientale (in particolare delle fiabe ). In origine, era il signore dei morti, simile ad Ade. Nel folklore,  è uno stregone malvagio e negromante la cui morte è "nascosta" in diversi animali e oggetti magici annidati l'uno nell'altro: «Sul mare nell'oceano c'è un'isola, su quell'isola c'è una quercia, sotto la quercia c'è una cassa sepolta, nella cassa c'è una lepre, nella lepre c'è un'anatra, nell'anatra c'è un uovo, nell'uovo c'è un ago: la morte di Koshchei.»

Di Koschei l'Immortale (di cui fu fatto una gran bella pellicola nel 1944, che quaranta anni fa ebbi la fortuna di vedere in italiano) ha la capacità di trasformarsi in varie creature.

Nella mitologia turca, i lupi mannari – gul’yabani – [оборотни - гульябани] Gulyabani (in Azero Qulyabani  - "lupo mannaro", dall'arabo gul  - "mostro-demone", dal persiano yaban - "deserto") - un lupo mannaro, uno spirito maligno inferiore nelle menti degli azeri (gul-yabans, gul-yabans, biaban-guli), turchi, kirghisi (gulbiyaban), tagiki (gul, gul-yovoni). Questi esseri sono menzionati come individui malvagi che vivono in luoghi deserti e spaventano i viaggiatori.

Nei secoli XV-XVIII, le credenze nei lupi mannari nelle terre polacche furono ripetutamente menzionate nelle cronache storiche locali e straniere e nelle opere demonologiche. Gli autori polacchi nelle loro opere, specifica la viki russa nel quadro delle idee prevalenti in Europa, negarono la possibilità di una trasformazione reale, indicando la sua natura immaginaria, creata dall'inganno del diavolo. Uno dei primi casi registrati è il resoconto della cattura nella foresta di un contadino della Masuria con abbondante pelo sul corpo, numerose cicatrici, presumibilmente di zanne di cane, e comportamento sospetto, che fu accusato di attaccare il bestiame dei suoi vicini in forma di lupo, che acquisì gradualmente entro il giorno di Giovanni Battista [24 giugno (7 luglio) - nella Chiesa ortodossa, 24 giugno - nella Chiesa cattolica. Nel Medioevo, i falò rituali venivano accesi in tutta la Germania e, dopo la Riforma, anche nelle aree protestanti, come la Sassonia. La celebrazione del giorno di San Giovanni Battista si fuse in gran parte con il solstizio d'estate (22 giugno). Nella Chiesa ortodossa, la Natività di Giovanni Battista è considerata una Grande Festa e viene celebrata sei mesi prima della Natività di Cristo, il 24 giugno (7 luglio). Questo giorno cade sempre durante il Digiuno degli Apostoli.] e entro la Natività di Cristo, fu rinchiuso nella cantina del castello del duca prussiano Albrecht (1490-1568), ma la prevista trasformazione in lupo non avvenne mai; a quanto pare in seguito fu bruciato vivo. 

 

Il processo dell'acqua. Illustrazione dal libro di Hermann Neuwalt

 

Nei secoli XVII-XVIII, la trasformazione in lupi era una delle accuse nei processi alle streghe polacchi. In particolare Polonia ci fu la disgraziata Barbara Zdunk (1769 –  21 agosto 1811) è considerata l'ultima persona giustiziata per stregoneria e magia in Europa. fu processata a Rössel e giustiziata ufficialmente per incendio doloso (Rössel era stata devastata da un incendio nel 1806). Tuttavia, il caso di Zdunk non rientra nel consueto schema dei processi per stregoneria, poiché fu giustiziata sul rogo per stregoneria in un paese in cui la stregoneria non era più un reato e questo metodo di esecuzione non era più utilizzato (alcuni suggeriscono che Zdunk fu impiccata e poi cremata pubblicamente). L'incertezza sul vero motivo della condanna di Zdunk è ulteriormente accentuata dal fatto che la sua condanna fu confermata dalle corti d'appello fino al re stesso. Gli storici tendono a credere che l'esecuzione di Zdunk fosse una misura per allentare la tensione sociale, una concessione all'opinione pubblica che chiedeva vendetta contro i soldati polacchi, che, secondo gli storici, erano i più probabili autori dell'incendio doloso.

Ma ancora nel 1836, Krystyna Sejnowa, la vedova di un pescatore accusata di stregoneria, annegò durante un'ordalia a Sopot. Il suo caso illustra come la credenza nella stregoneria persistesse tra la gente molto tempo dopo che i tribunali avevano smesso di accettare tali accuse e come, in casi eccezionali, la gente si facesse giustizia da sola quando sorgevano sospetti di stregoneria.

 

La viki russa scrive che la maggior parte delle storie mitologiche e delle credenze sui lupi mannari, così come su altri personaggi della mitologia inferiore slava, sono state registrate nel XIX e XX secolo. Nel XX secolo, le idee tradizionali sulla licantropia svanirono, il che è probabilmente associato non solo al declino generale delle credenze tradizionali, ma anche alla diminuzione del numero di lupi, sebbene in alcune regioni le storie sulle trasformazioni in lupi mannari mantengano ancora una certa popolarità. Nelle moderne rappresentazioni demonologiche urbane (le classiche leggende urbane), le visioni slave sui lupi mannari vengono soppiantate dall'immagine dei licantropi della cultura popolare occidentale.

Il lupo  è uno degli animali selvatici centrali, più mitizzati, pericolosi e venerati nella tradizione popolare slava, come del resto nel territorio italico, dove nell’antica Roma era venerata la lupa, in quanto allattò Romolo e Remo.

verosimilmente, anche tra gli slavi vi era un tempo in cui ne avevano un culto.  Tra le caratteristiche principali dell'immagine del lupo: la vita allo stato brado, la predazione, il legame con il sangue, la ctonicità [Le creature ctonie, o mostri ctonii (dal greco χθών "terra, suolo"), in molte religioni e mitologie, sono creature che originariamente personificavano il potere naturale selvaggio della terra, degli inferi, e altro ancora. Tra i tratti caratteristici delle creature ctonie, tradizionalmente si sottolinea la loro bestialità e la presenza di capacità soprannaturali, organicamente combinate con l'assenza di un principio creativo. Gli esseri ctoni includevano anche gli antenati defunti che vivevano nell'aldilà (oltretomba). Anche i sovrani degli inferi, rivali del Demiurgo, possedevano un carattere ctonio.]

Sembra che nella tradizione slava, le creature ctonie includevano principalmente i rettili, che comprendevano anche animali associati alla morte e all'altro mondo. La Terra stessa, in numerose tradizioni (babilonese, greca, sumera), veniva rappresentata come un essere ctonio: vegetazione – lana, penisole – gambe, e via dicendo], il legame con l'oscurità, il legame con i morti, il suo simbolismo coniugale, maschile ed erotico, il legame con gli spiriti maligni (il lupo può identificarsi con essi, soffrirne o, al contrario, essere pericoloso per loro) e alcune proprietà demoniache, la presenza di un "padrone" nei lupi, il periodo di furia dei lupi in inverno, coincidente con il periodo di attivazione degli spiriti maligni [Una Forza impura (anche impurità, non morti, creature impure) è un nome collettivo tra gli slavi per forze e creature ultraterrene: appunto gli spiriti maligni, i diavoli, i demoni, i lupi mannari e non morti, spiriti dei campi, spiriti dell'acqua, spiriti del legno, le sirene, kikimora e altri ancora. Ciò che hanno tutti in comune è la loro appartenenza al mondo "impuro", "negativo", "ultraterreno", ultraterreno e la loro malvagità verso le persone. Pastori, mugnai, fabbri, streghe e stregoni erano sospettati di avere legami con gli spiriti maligni.

In particolare una delle definizioni per gli spiriti maligni è "non morti". Il concetto è stato descritto nel Dizionario esplicativo di V. Dahl (un dizionario esplicativo della lingua russa scritto a partire dal 1819) e includeva spiriti umanoidi come: il dio Domovoi Домово́й (кутный бог)  ovvero uno spirito domestico tra i popoli slavi, un patrono della casa, che assicura la vita normale della famiglia, la fertilità e la salute delle persone e degli animali), lo spirito del campo, lo spirito dell'acqua, lo spirito del legno, la sirena, il kikimora e altri, ma non includeva i morti risorti, i fantasmi o i diavoli. Vladimir Dahl scrisse nel dizionario esplicativo: "Secondo i contadini, i non morti non vivono né muoiono. I non morti non hanno un aspetto proprio; camminano in giro con maschere. Tutti i non morti sono senza parole". Nella demonologia slava, sono classificati come demoni. Altre fonti interpretano il concetto in modo leggermente diverso, inclusi, ad esempio, diavoli. Inoltre ci sono gli spiriti maligni del periodo natalizio (o spiriti del periodo natalizio) compaiono durante il "punto di svolta" del solstizio d'inverno . Si credeva che iniziassero la loro apparizione il secondo giorno di Natale (Koljada) e scomparissero il giorno dell'Epifania, dopo i Vespri. Secondo le credenze della Russia settentrionale, la schiera demoniaca raggiunge il suo apice durante la seconda settimana del periodo natalizio.], la funzione di mediazione del lupo tra gli uomini e Dio e tra gli uomini e gli spiriti maligni, la definizione del lupo come "straniero", il legame con l'attraversamento del confine e i punti di svolta, l'uso di parti del corpo e il nome del lupo come mezzi magici "per acquisire proprietà spaventose, aggressività, vitalità e salute" e molto altro ancora. In un modo o nell'altro, tutte queste visioni furono trasferite all'immagine del lupo mannaro. È opinione diffusa, recita ancora la viki russa, che l'idea del lupo mannaro, così come della licantropia in generale, risalga al totemismo, che prevedeva rituali di vestizione con pelli di animali totemici. E questo mi ricorda molto la festa dei Lupercali a Roma, per non parlare del vessilifero della legione che aveva una testa di lupo sopra al capo.

Gli slavi avevano l'usanza comune di vestirsi con maschere e costumi da lupo per le festività di Capodanno, Maslenitsa [la Ма́сленица è una festività tradizionale slava orientale celebrata durante la settimana prima della Quaresima, che ha conservato nei suoi rituali numerosi elementi precristiani. Viene detta anche settimana del formaggio Сы́рная седми́ца] e un pò d’altre, che può essere considerata un'imitazione della licantropia. Durante la distruzione delle credenze pagane e il rafforzamento del cristianesimo, l’atteggiamento verso i lupi cambiò da neutrale a negativo, e la licantropia, un tempo considerata un segno di “connessione di un individuo con un animale divino o sacro”, cominciò ad essere vista negativamente e considerata un “segno-simbolo di spiriti maligni o dei loro attributi”.

Si conclude – specifica l’autore o gli auotori della viki – che le idee sui lupi mannari sono folklorizzazione di riti arcaici di iniziazione giovanile accompagnati dall'uso di sostanze che alterano la coscienza, che tra gli antichi slavi erano presumibilmente accompagnati dalla reincarnazione rituale [ovvero Un rito di passaggio, una cerimonia rituale che simboleggia e consolida formalmente la transizione di un individuo o di un gruppo di persone in una nuova categoria sociale e l'acquisizione di un nuovo status sociale. Il concetto di rito di passaggio fu formulato per la prima volta da  Arnold van Gennep (Ludwigsburg 1873 – Bourg-la-Reine, 7 maggio 1957) nel suo libro I riti di passaggio; secondo la sua definizione, un rito di passaggio è una sequenza di cerimonie che accompagnano la transizione da uno stato all'altro, da un mondo (cosmico o sociale) a un altro. Oggi, questo termine è anche usato per descrivere vari momenti chiave nella vita di una persona che segnano una transizione con un cambiamento di status sociale. Il lavoro di Van Gennep ha avuto una grande influenza sullo sviluppo dell'etnografia e della sociologia] nei lupi, e le successive unioni "lupo" di giovani guerrieri che si isolavano dalla società, vivevano nella foresta e si dedicavano a rapine.

  Il seguente concetto mi riporta alla mente il romanzo dell’autore italiano Stanis Marwell (Sortino 4/6/1899 – data della scomparsa sconosciuta), scrittore per ragazzi che per scrivere il suo Robin Hood si è basato su “antichi documenti”; qui afferma che il mitico Roberto della selva era (v. pag. 18 dell’edizione La Sorgente, Milano  1967) un «testa di lupo» ovvero un bandito.

Per tornare nel mondo ad est, echi di questi fenomeni si vedono, ad esempio, nei riti di iniziazione polacchi e ucraini nelle comunità maschili del XIX secolo e nelle comunità maschili del XIX secolo.

 

La licantropia potrebbe anche servire come metafora per le campagne militari, che venivano intraprese da giovani guerrieri "lupo" [una tesi che è esposta in Vovkulaka / O. I. Shalak // Le 100 immagini più familiari della mitologia ucraina  (ucraino) / In attesa di pubblicazione. a cura di O. M. Talanchuk . - Kiev: Orpheus, 2002. - P. 225-231. — 448 p. — (Le 100 più famose).]  Si presume anche che l'idea della licantropia possa essere una traccia del culto indoeuropeo del dio lupo - il dio dei guerrieri [la nota indica Ridley RA Lupo e lupo mannaro nella tradizione baltica e slava  (in inglese)], del mondo dei morti e della fertilità [Il culto del re D. O. nella tradizione slovacca e la sua genesi Un opera dedicata all'esame di diverse caratteristiche del culto del lupo nell'antica tradizione russa].

 

Il carro del Sole (Slanda , XVII secolo a.C.) riflette la credenza indoeuropea secondo cui il Sole si muove nel cielo su un carro. Fu scoperta da un contadino nella palude di  Trundholm, sulla costa nord-occidentale della Zelanda, nel 1902.

 

Ovviamente alcuni studiosi ipotizzano che il concetto della licantropia possa esserci una possibile connessione tra le opinioni popolari sulla licantropia e le fonti letterarie cristiane, se non anche echi dei processi tedeschi e francesi ai “lupi mannari”.

I ricercatori spiegavano l'esistenza di miti sui lupi mannari con disturbi mentali che portavano a comportamenti simili a quelli degli animali (la cosiddetta licantropia clinica), la nascita di bambini con caratteristiche ataviche (palatoschisi, coda oppure una folta barba).

 

 

Plinio davanti ai due ragazzini, il giovane pieno di pelli e la bambina che lo ha seguito.

 

Come avviene nell’episodio “El Hombre lobo” dello sceneggiato spagnolo Plinio, in cui un giovane nato con queste caratteristiche prende con sé una bambina e viene ricercato sia dal poliziotto che segue di nascosto il padre del “licantropo” sia dalla stesso popolazione.

Altrimenti semplicemente anche un aspetto “selvaggio”. È vero anche che le voci sui lupi mannari potevano essere diffuse deliberatamente da persone che rubavano il bestiame, e da vagabondi che camminavano per i villaggi, raccontando storie strazianti su come cercavano parenti trasformati in lupi, o su come loro stessi erano lupi da molto tempo, per avere delle elemosine dagli abitanti del villaggio commossi ai loro racconti [Presagi e credenze popolari, riti e costumi superstiziosi, racconti leggendari su persone e luoghi / Raccolti a Vitebsk, Bielorussia, da N. Ya. Nikiforovsky. - Vitebsk: Tipo-litografia provinciale, 1897. - Pp. 67-70, 264. - X, 307, [27] p.].

   Tra le ipotesi sull’origine del mito del lupo mannaro vi è naturalmente quella basata sui casi di rabbia, comunque la folkorista russa Neonila Artemovna Krinichnaya (22 novembre 1938  – 5 maggio 2019) nel suo Lupi mannari // Mitologia russa: il mondo delle immagini folcloristiche,  [Progetto accademico; Gaudeamus, 2004. - P. 640-704. — 1008 pag. - (Summa).] nota che, sebbene molte storie menzionino i nomi di persone specifiche, ancora in vita, di regola da un villaggio vicino, però  quando si arriva a individuarli e a far loro delle domande, di regola confermano la storia, ma affermano che non è successo a loro, ma ad altri, ancora una volta persone specifiche da un altro villaggio.

Il polacco B. Baranovsky ha sottolineato che più lontano dal luogo dell'azione veniva registrata la storia sui "lupi mannari", più dettagli inediti apparivano in essa.

 

    Secondo la natura delle loro trasformazioni, i lupi mannari mitologici possono essere divisi in tre gruppi principali: quelli che si trasformano coscientemente con l'aiuto della stregoneria, quelli che si trasformano contro la loro volontà tramite gli incantesimi di qualcun altro e quelli che si trasformano spontaneamente di tanto in tanto.

 

Nicholas Roerich (1874-1947). Stregoni. 1905.

 

«C'erano due vicini. Il ricco era uno stregone, e il povero era un brav'uomo. Il povero comprò un cavallo e lo portò al pascolo, e il ricco prese tre coltelli, li affilò nel terreno e cominciò a rotolarsi."

Cadde su un coltello e la sua testa diventò simile a quella di un lupo, cadde sul secondo e poi tutto il suo corpo diventò simile a quello di un lupo, cadde sul terzo e poi le sue gambe divennero simili a quelle di un lupo. Poi volò e strangolò il cavallo, e il pover'uomo tirò fuori un coltello. Il lupo torna di corsa verso i coltelli per poi voltarsi di nuovo verso l'uomo. Lui corse. Quando cadde su un coltello, diventò una testa umana; quando cadde sul secondo coltello, tutto il suo corpo diventò umano; "Cadde una terza volta, ma le sue gambe rimasero inerti perché non c'era un terzo coltello.»

Leggenda bielorussa «Вядзьмак-ваўкалак» "La strega lupo mannaro"

 

La capacità di uno stregone o di una strega di trasformarsi in un lupo è un caso speciale della loro capacità di cambiar forma. Nelle tradizioni slave orientali e polacche, questo è il motivo centrale della concezione sui lupi mannari.

La gente descriveva diversi modi per trasformare volontariamente una persona in un lupo: bisogna recitare un incantesimo segreto e poi eseguire questa o quell'azione. Spesso veniva indicato che si doveva fare una capriola, saltare o scavalcare (una o tre volte, secondo diverse fonti) diversi coltelli o pali (fino ad un massimo anche di dodici volte) conficcati nel terreno con la punta rivolta verso l'alto (che simboleggia il pericolo mortale), in un ceppo, in una soglia o in un tavolo (cinque coltelli potrebbero simboleggiare gli arti e la coda di un lupo), o attraverso un'ascia incastrata, oppure un giogo (nella provincia di Vologda), un attizzatoio, una recinzione (caso comune dei racconti anche locali anche qua nelle Marche), un incrocio, un ceppo di pioppo che non sia però stato attraversato quando è stato tagliato; questo ceppo si può anche afferralo con i denti, o anche ci si può mettere sopra un pettine o una scheggia, passar sia attraverso una betulla piegata (nella regione di Gomel), sia attraverso un tronco o un minerale di palude (in Bielorussia), oppure un fosso, sempre in Bielorussia anche un ruscello, o un cerchio.

Altri metodi includono: gettarsi addosso un cesto (nella provincia di Smolensk), o in Bielorussia sopra una vecchia ruota senza assi, nell’Oblast di Volyn scavalcare una cintura di strega che giace sotto una soglia o sotto una strada, conficcare un'ascia incantata in un ceppo, spogliarsi nudi (mi ricorda il soldato romano nel Satirikon di Petronio) o (tra gli ucraini) cambiarsi con vecchi vestiti, in Polonia correre intorno a sette alberi sette volte. Secondo i Casciubi un (gruppo etnico slavo occidentale che in fonti russe a volte indicato come gruppo etnico dei polacchi)  indossare una delle nove pelli (nel senso varietà di pelli), che sarebbero state prese da un lupo.

 

 

Cacciatori con pelli di lupo (rilievo all'Instituto di Paleontologia umana di Parigi)

 

Ancora, tra i serbi di Lusazia attraversare il confine tra i terreni a mezzogiorno, e per i sloveni (ma senti un po’) rotolarsi nel letame [Volkodlak; Lupo mannaro//Esseri soprannaturali dal mito e dalle fiabe slovene in inglese], in Bielorussia strofinarsi (l'azione dovrebbe essere ripetuta più volte e la trasformazione potrebbe avvenire gradualmente) con il succo dell'erba di Ivanovo (Ивановские травы) erbe, fiori, rami di alberi e radici la cui raccolta e utilizzo fanno parte del complesso rituale delle celebrazioni di Ivan Kupala (Ива́н Купа́ла), una festa popolare degli slavi orientali, celebrata in estate e dedicata, secondo i ricercatori, al solstizio d'estate e alla massima fioritura della natura che nel tempo e nel nome, coincide con la festa cristiana della Natività di Giovanni Battista, da cui prende il nome. Secondo la credenza popolare, si distinguono per i loro speciali poteri magici e proprietà curative. Le erbe venivano raccolte nella notte di Ivan Kupala o all'alba nella rugiada; venivano spesso essiccate e utilizzate come rimedio per tutte le disgrazie, nella divinazione delle fanciulle e nel trattamento di persone e bestiame.

 

Henryk Siemiradzki (1843-1902). "La notte di Ivan Kupala"

 

Si credeva che per la trasformazione inversa fosse necessario eseguire le stesse azioni della trasformazione, ma al contrario: fare una capriola sugli oggetti nominati, scavalcare la cintura, estrarre l'ascia dal ceppo Tuttavia, se questo oggetto viene rubato da qualcuno mentre il lupo mannaro è sotto forma di lupo, allora rimarrà tale per sempre.

 

«Gli sposi stavano cavalcando verso l'altare e, quando passarono davanti al mugnaio, non smontarono né si inchinarono. Il mugnaio disse: “Bene, correrete pure e poi vi inchinerete per il resto della vostra vita”. E in quel preciso istante tutto il corteo, gli sposi, i testimoni dello sposo, i sensali si trasformarono in lupi e corsero via, ma non tornarono mai più umani.»

Lyatsky E. A. Idee bielorusse sugli spiriti maligni // Rivista etnografica . - 1890. - N. 4. - P. 19 .

 

 

Era opinione diffusa che uno stregone o una strega potessero trasformare una persona in un lupo mannaro più che altro per vendetta. E poi contro la volontà della vittima poteva leggere un incantesimo o nell'oblast di Chernihiv inviargli un incantesimo tramite il vento, o nell’ Oblast di Volyn versargli un decotto di tiglio [Anche nell'antichità, i tigli si trovavano ovunque. Venivano piantati vicino ai templi, considerati sacri, e alla nascita, come talismano per i neonati. Oggi, la tisana ai fiori di tiglio è considerata medicinale. È nota per le sue numerose proprietà benefiche.] sotto i piedi, o gettare una pelle di lupo sulla vittima, o ancora cingerlo con una cintura, una corda, un cordone o un nastro (cintura qui nel nostro mondo e un mediatore tra il proprio e l'"altro" mondo, e i legami che legano la vittima), o per gli ucraini mettere un giogo sul collo, o colpire la soglia tre volte con un'ascia per trasformare colui che passa attraverso la porta, oppure dare del cibo o meglio una pozione maledetti (ricordate la maga Circe su Ulisse?) come per esempio, un decotto di tiglio intrecciato tra i polacchi, o vino tra i cosacchi degli Urali.

Poteva capitare che spesso coloro che vengono trasformati non siano a chi erano destinati (la sfiga ci vede sempre benissimo)… pensate tra gli ucraini si può sputare negli occhi, un po’ come faceva Totò.

Ancora nell’Oblast di Vitebsk, legare le cime di due alberi dei sorbi selvatici che crescono sopra la strada e massacrare tre poveri vecchi galli malati, sui loro fogliame, così che il sangue gocciola dai sorbi sulle persone che passano sotto di loro, oppure si può colpire in faccia con un bastone.

   Di solito si credeva che uno stregone potesse trasformarsi in un lupo solo per un certo periodo di tempo (1, 3, 6, 7, 9, 12, 25 giorni, settimane, mesi, anni), ma non per sempre [Volkolak / A. V. Gura , E. E. Levkievskaya  // Antichità slave : Dizionario etnolinguistico: in 5 volumi  / a cura di N. I. Tolstoy ; Istituto di studi slavi, Accademia russa delle scienze. - Mosca: Relazioni internazionali, 1995. - V. 1: A (agosto) - G (oca). - P. 418-420.].

Nondimeno, ucraini e slovacchi a volte credevano che l'incantesimo diventasse irreversibile se lo stregone mordeva, sebbene in Transcarpazia [situata tra le colline pedemontane e i pendii meridionali dei Monti Carpazi.] e nella Poliesia [regione che si trova sul territorio di quattro stati moderni: Bielorussia, Polonia, Russia e Ucraina. La superficie totale è di circa 130 mila km².], al contrario, si credesse che lo stregone non potesse morire (o morisse di una morte difficile) finché il lupo mannaro era vivo o non era stato disincantato. I russi credevano che uno stregone che si fosse trasformato in lupo durante la luna nuova o durante il periodo natalizio potesse mordere una persona, trasformandola così in lupo per sette anni; poteva liberarsi prima dall'incantesimo se mordeva un'altra persona nello stesso momento, trasmettendole l'immagine di un lupo.

San Nicola Taumaturgo (Никола́й Чудотво́рец Patara 260 – Myra 334) secondo le credenze ceche, o San Yuri (San Giorgio il Vittorioso Гео́ргий Победоно́сец circa 275 – circa 303, Nella cultura popolare degli slavi è chiamato Yegory il Coraggioso  ed è il protettore del bestiame, il “pastore lupo”.) tra gli slavi meridionali, poteva gettare una pelle di lupo su una persona, trasformandola in un lupo mannaro, e in Polesia c'erano storie di un uomo trasformato in un lupo mannaro da Dio.

 

Alfred Wierusz-Kowalski (Suwałki 1849 – Monaco di Baviera 1915),

"Una troika inseguita dai lupi"

 

   Tra gli slavi orientali e i polacchi era diffusa la credenza che uno stregone o una strega potessero trasformare un intero matrimonio in lupi mannari, se non fossero stati invitati o più semplicemente erano contrari.

Per fare questo, avevano varo metodi come quelli sopramenzionati: tra cui dovevano leggere un incantesimo e o cingere tutti gli invitati con delle cinture incantate, o mettere una tal cintura (a volte è indicato avvolta da rafia) sotto la soglia oltre la quale tutti gli invitati mettono piede, o seppellirla all'incrocio attraverso il quale passerà il corteo nuziale, o scavare un piccolo fossato a questo incrocio, o secondo quel che è narrato nella provincia di Npvgorod, lanciare una palla sotto gli zoccoli dei cavalli, o correre (Oblast di Volyn) attraverso la strada del corteo nuziale sotto forma di un lupo, anche i bielorussi ce hanno questa tradizione o sennò lanciarla attraverso un pisello tirato da un baccello in cui c'erano tanti piselli quanti erano i partecipanti al corteo, oppure tiravano una corda attraverso la strada. Quelli che venivano trasformati di solito scappavano subito nella foresta. Tali lupi mannari potevano essere riconosciuti dagli abiti festivi che indossavano.

 

Una storia della regione di Pskov racconta come i lupi mannari venivano disincantati attirandoli con i suoni di una pipa magica e fumigandoli con un pezzo del sudario della moglie di un sacerdote mago [Vlasova M. N. Volkodlak // Enciclopedia delle superstizioni russe = Nuova abevega delle superstizioni russe = Superstizioni russe: Dizionario enciclopedico. - Pietroburgo : Azbuka-classic, 2008. - 622 p. - 15.000 copie.]

 

Tra i vari metodi per ritrasformare un licantropo vi sono anche le storie sulla trasformazione di un lupo mannaro in un uomo se viene colpito come narrato nella regione di Volyn o con un forcone tra gli occhi (poiché la trasformazione, incluso il contrario, è una specie di morte), o come narrato nella provincia di Smolensk  con un bastone sulla bocca, sulla testa o sulla schiena.

Ancora  fare il bagno nell'acqua corrente; o secondo quanto dice la tradizione nell’Oblast di Brest, lanciando letame al lupo mannaro; del resto il letame come fonte di fertilità era ampiamente utilizzato per scacciare gli spiriti maligni; o disincantarlo con un incantesimo [Volkolak / E. E. Levkievskaya // Demonologia popolare della Polesia: Pubblicazioni di testi in documenti degli anni '80-'90 del XX secolo / Comp. L. N. Vinogradova , E. E. Levkievskaya . - M .: Lingue delle culture slave, 2010. - T. I: Persone con proprietà soprannaturali. - Pp. 478-558, 622-624. - 648 p.]; o tagliare la cintura incantata, inoltre l'incantesimo scomparirà se si consuma e rompe da solo; oppure come narrato tra i bielorussi conficcando due cunei di pioppo negli angoli della capanna.

Gli amuleti contro la trasformazione in lupo mannaro erano e sono  praticamente sconosciuti. Gli ucraini credevano che uno stregone non potesse trasformare una persona in lupo mannaro se il suo vero nome gli era nascosto. Nella provincia di Kiev, pregavano San Vukol (Вуко́л, nato ? – morto c. 100 –105 un santo della Chiesa ortodossa e cattolica, vescovo della Chiesa di Smirne) per la protezione dalle trasformazioni. Gli ucraini credevano anche che qualcuno che una volta era stato un lupo mannaro non potesse diventarlo di nuovo [vedi Balushok V. G. Lupo e lupo mannaro nella tradizione slava in relazione al rituale arcaico // Etnolingwistyka: problemy języka i kultury . — Lublin 2001. — Vol. 13 . — P. 215—226.]

Inoltre, c'erano credenze secondo cui alcune persone hanno capacità innate o naturali per esser lupo mannaro come per i bambini. Tra questi vi è il concetto che la licantropia minacciava i figli di una donna che vedeva un lupo durante la gravidanza, soprattutto dopo il tramonto della luna (tra gli ucraini e gli sloveni), bambini concepiti o in un giorno proibito per i rapporti sessuali, in un giorno festivo o durante la Quaresima o a pasqua, o di domenica, o a mezzanotte, o semplicemente in un non meglio specificato minuto "malvagio” [Vedi: Levkievskaya E. E. Volkolak // Miti del popolo russo. - M .: Astrel, AST, 2000. - Pp. 408-414, 508-509. - 528 pag. - 10.000 copie.]

I lupi mannari, si narra nell’Oblast di Zhytomyr, potevano essere figli di una donna rimasta incinta di un lupo oppure in Slovacchia di un Vampiro упыря, ovvero di un Vampiro in russo Упы́рь ghoul e secondo il dizionario di Fasmer (nota della viki), la parola ha la stessa radice di "bat", (dallo slavo *ǫpirь, antico slavo ѫпырь), anche vurdalak, un succhiasangue.

 

"Tu, Dio solo sa perché, li chiami vampiri, ma ti posso assicurare che il loro vero nome russo è upyr; e poiché sono di origine puramente slava, sebbene si trovino in tutta Europa e perfino in Asia, è irragionevole attenersi a un nome distorto dai monaci ungheresi, che si sono messi in testa di trasformare tutto in una versione latina e hanno fatto di un ghoul un vampiro. Vampiro, vampiro," [Вампир, вампир] ripeté con disprezzo, "è come se noi russi dicessimo revenant invece di fantasma! "

A.K. Tolstoj, "Il vampiro"

 

Inoltre tra figli maledetti dai genitori.

Gli ucraini e gli sloveni credevano che i lupi mannari nascessero con i piedi in avanti, e gli sloveni - che nascessero “in una camicia”. Tuttavia, gli sloveni credevano che un bambino del genere potesse evitare il destino di un lupo mannaro se fosse stato girato correttamente alla nascita o se un pezzo della sua “camicia” fosse stato cucito sulla sua spalla [Kropej M.. Volkodlak; Lupo mannaro//Esseri soprannaturali dal mito e dalle fiabe slovene] Inoltre, i bambini non battezzati o battezzati in modo errato potevano trasformarsi in lupi mannari dopo la morte.

Ed anche i cui genitori violavano certi divieti potevano diventare lupi mannari. I suicidi o coloro che commisero qualche peccato particolare (ad esempio, nella "Cronaca delle suore benedettine di Poznań" (Kroniki Benedyktynek Poznańskich) del 1609, un luterano di nome Riedt, che viveva vicino al nuovo convento benedettino a Poznań, paragonò il canto quotidiano delle suore all'ululato di un lupo, morì improvvisamente, il giorno della sua morte fu trasformato in lupo, e si pentì di questo peccato, essendo già condannato a vagare per le foreste sotto forma di lupo fino al Giudizio Universale) e nell’Oblast di Gomel in Bielorussia i criminali, e stregoni con streghe [Novichkova T. A. Werewolf // Dizionario demonologico russo. - Pietroburgo: Petersburg Writer, 1995. - Pp. 114-117. - 640 p. - 4100 copie.]

Vicino a Poznan dicevano che per riconoscere un lupo mannaro, bisogna camminare tre volte intorno al sospettato con il pane in bocca, il lupo mannaro dovrebbe quindi iniziare a trasformarsi in un lupo. Nella Pomerania polacca credevano che le trasformazioni regolari potessero essere fermate tagliando la coda.

   Si credeva generalmente che tali lupi mannari, senza controllare il loro comportamento, cacciassero bestiame e persone. Possono persino attaccare i loro cari. Così, erano diffuse storie su come un marito lupo mannaro attaccasse senza successo la moglie, e poi lei lo riconoscesse da un pezzo del suo vestito incastrato tra i suoi denti. In Slovacchia Gorali (i Гура́ли una popolazione che vive nelle regioni montuose della Polonia meridionale e nella Slovacchia nordoccidentale) hanno una storia su un padre lupo mannaro che mangia tutte le sue figlie a turno tranne una, la quale riesce a fuggire da lui con l'astuzia e poi sposa il re.

Gli ucraini credevano che i lupi mannari, essendo persone, non vanno in chiesa, non osservano le usanze e non si salutano a vicenda. Secondo le credenze ucraine e slovacche, hanno rapporti sessuali con le streghe e danno alla luce un Упы́рь, ghoul, un vampiro. Anche gli slavi orientali credevano che un lupo mannaro di questo tipo diventasse lui stesso un ghoul dopo la morte, quindi la bocca di questa persona morta veniva chiusa con una moneta.

In vari luoghi, si credeva che i lupi mannari fossero attivi – come ho già scritto più sopra – durante il periodo natalizio e nella notte di Ivan Kupala e si mescolavano con altri passanti ed entravano liberamente in qualsiasi casa. Nella provincia di Vologda, dicevano che durante i giochi natalizi facevano domande difficili alle ragazze, ma cosa succedeva a coloro che non rispondevano non è specificato [Novichkova T. A. Werewolf // Dizionario demonologico russo. - Pietroburgo : Petersburg Writer, 1995. - Pp. 114-117. - 640 p. - 4100 copie.] I lupi mannari potevano anche attaccare le ragazze che predicevano il futuro. Nella provincia di Smolensk, raccontavano di come i lupi mannari in forma umana arrivassero a una festa e mordessero le ragazze. I polacchi credevano che i lupi mannari potessero violentare le donne. In Transcarpazia [Закарпа́тье] una regione storica e geografica dell'Europa centrale, fin dall'antichità territorio di residenza compatta dei popoli slavi, tra cui il popolo slavo orientale dei Rusyns (Ruteni), si diceva che i lupi mannari camminassero di notte per il villaggio, ululassero terribilmente, guardassero nelle finestre e sfondassero le porte. Secondo alcune credenze, i lupi mannari mangiassero carne umana e bevessero sangue umano. In Polesia si credeva che spogliassero una persona prima di mangiarla, come del resto – coincidenza macabra – sembra facesse anche la bestia del Gevaudan in Francia.

L'etimologia popolare polacca decifrò la parola "wilkołak" come "un lupo assetato (łaknący) di sangue umano" e derivò i lupi mannari da coloro che furono maledetti da Gesù e che amavano mangiare solo carne, ma che alla fine vollero banchettare con carne umana. Mantenendo l'intelligenza umana nella forma di lupo, sono in grado di aprire serrature, guidare un branco di lupi e sviluppare piani complessi per attaccare le persone. Gli ucraini addirittura credevano che i lupi mannari potessero causare epidemie.

 

I "lupi" si nutrono esclusivamente di alimenti vegetali. Vagando per le foreste e lungo le strade, raccolgono con cura avanzi di cibo e briciole scartati dagli umani, non disdegnando nemmeno le ossa di animali commestibili. […] Solo nei giorni di digiuno i "lupi" mangiano carne ottenuta tramite predazione, non nei loro villaggi nativi, ma in luoghi remoti […]

Il modo di vivere dei "lupi mannari" differisce da quello dei lupi comuni. Così, i "lupi mannari" ululano verso est o verso i loro villaggi quando vanno a letto e quando si alzano – queste sono preghiere; al mattino si lavano, passando il muso nell'erba rugiadosa, obbedendo all'abitudine, e nel primo tempo di primavera rastrellano la terra con le loro zampe – arano [….]"

[Presagi e credenze popolari, riti e costumi superstiziosi, racconti leggendari su persone e luoghi / Raccolti a Vitebsk, Bielorussia, da N. Ya. Nikiforovsky . - Vitebsk: Tipo-litografia provinciale, 1897. - Pp. 67-70, 264. - X, 307, [27] p. - [ Archiviato il 16 aprile 2016.]

 

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   Una fonte ceca ha tramandato una leggenda sulla famiglia polacca Laski di Łęczyca: come maledizione per l'assassinio di San Stanislao (1030-1079) da parte di uno dei loro antenati per ordine del re polacco Boleslao II l'Ardito, ogni anno uno dei membri della famiglia doveva trasformarsi in un lupo e andare nella foresta per un anno, in particolare uno dei discendenti dell'assassino del vescovo di Cracovia, il figlio del castellano di Łęczyca, Zygmunt Laski (in ceco: Zikmund Laski), un giovane cavaliere del re Jan III Sobieski, che partecipò alla battaglia di Vienna nel 1683, e avendo mantenuto la promessa di tornare dopo la battaglia dalla Regina Gerstenkornova, figlia del castellano del castello montenegrino «Montagna Nera [in ceco Черная гора]» Christian Gerstenkorn, perché si voleva sposare e sperava allo stesso tempo di sconfiggere la maledizione di famiglia, si sarebbe purtroppo trasformato in un lupo e sarebbe stato ucciso il 7 maggio 1684 (proprio nell'anniversario dell'assassinio di San Stanislao) da un guardaboschi locale, omonimo di San Stanislao, ma prima di morire raccontò la sua storia al sacerdote che gli diede la comunione. Probabilmente dice l’autore della viki russa si tratta di un incidente reale, intriso di dettagli fantastici nella coscienza superstiziosa popolare, quando un giovane nobile polacco fu colpito durante una battuta di caccia.

 

Oppure, continua, si tratterebbe di una rivisitazione della leggenda irlandese sui lupi mannari di Ossory, un regno dell'Irlanda altomedievale, oggetto di numerosi racconti nella letteratura medievale irlandese, inglese e scandinava. Questi lupi mannari erano discendenti di una figura leggendaria di nome Laigned Fàelid, uno dei primi re di Osraige. La leggenda potrebbe aver avuto origine semplicemente dalle descrizioni di guerrieri nella tradizione letteraria irlandese, spesso paragonati ai lupi, poiché potevano avere peli simili a quelli dei lupi o indossare pelli di lupo quando andavano a caccia di lupi e incursioni.

 

 

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Secondo alcune credenze, coloro che vengono trasformati forzatamente in lupi soffrono di paura e disperazione, sentono la mancanza della vita umana e desiderano ardentemente tornare ad essere umani. Non attaccano né il bestiame né le persone, ma solo chi ha fatto loro questo. Non possono tornare in un insediamento umano, quindi vivono in tane, vagano per le foreste, ululano come lupi, ma mantengono la loro essenza umana, l'intelligenza umana, la capacità di comprendere il linguaggio umano, restano più vicini agli insediamenti e alla loro casa (i Mazur pensavano che solo un lupo mannaro potesse arrivare in un insediamento durante il giorno), guardano le persone con pietà e persino piangono, chiedendo aiuto, tuttavia, i tentativi di stabilire un contatto con le persone di solito finiscono senza successo. Un motivo comune riguarda un lupo mannaro che si è rivolto a una persona per chiedere aiuto quando ha avuto una scheggia nella sua zampa.

Secondo altre idee, i lupi mannari uccidono solo il bestiame, ma non lo mangiano e altro ancora.

A volte le persone lo nutrono, soprattutto i suoi cari. In alcuni luoghi, ad esempio nel Nord della Russia, si credeva che se un lupo mannaro mangiava carne cruda, sarebbe rimasto una bestia per sempre.

I bielorussi credevano che se una donna incinta si trasforma in un lupo mannaro, allora lei, una lupa, darà comunque alla luce un bambino umano, ma se rimane incinta già in forma animale, allora darà alla luce un lupo mannaro, che, quando l'incantesimo su sua madre scadrà, si trasformerà anche in un umano, distinto, tuttavia, da un cattivo carattere.

Gli Hutsul [Гуцу́лы], un gruppo sub-etnico di ucraini che vive nei Carpazi sul territorio di Pokuttya, Bukovina e Maramuresh, diviso tra Ucraina e Romania,  credevano che uno stregone potesse controllare i lupi mannari da lui incantati [Khobzey N.V., Vovkun//Mitologia Hutsul: Dizionario etnolinguistico (ucraino)/ Istituto di studi ucrainiintitolato a I. Krip'yakevichNAS dell'Ucraina. - Leopoli, 2002. - P. 72-81. — 216 ​​p.]

Ci sono storie rare in cui un lupo mannaro si comporta completamente come un lupo. Ma in generale si può dire che i lupi mannari si trovano tra il mondo umano e quello animale, non appartenendo a nessuno dei due.

 

Un lupo,  illustrazione tratta un elenco del XVIII secolo tratto dalla "Raccolta su alcune nature proprie degli animali" di Damaskinos lo Studita [Дамаски́н Студи́т] (in greco; Δαμασκηνός ὁ Στουδίτης ; 1520 ; Salonicco - 1580  circa) è stato un metropolita ortodosso di Nafpaktos e Arta, glorificato nel 2013 dalla Chiesa greco-ortodossa come santo.

 

   Le persone trattavano i lupi mannari in modo diverso, a seconda della volontarietà della loro trasformazione. Le persone avevano un atteggiamento negativo nei confronti degli stregoni-lupi mannari; erano temuti e le persone cercavano di proteggersi da loro e punirli per la loro stregoneria. Credevano che i lupi mannari avessero paura della croce, e in alcuni luoghi polacchi, dei forconi. Nelle province di Smolensk e Voronezh, pregavano San Vukol per la protezione da loro [Korinfsky A. A. Febbraio-Bokogrey // La Russia popolare: Racconti, credenze, costumi e proverbi del popolo russo durante tutto l'anno . - M .: Pubblicato dal libraio M. V. Klyukin, 1901. - P. 131].

I polacchi e gli ucraini credevano che San Nicola o San Giorgio, rispettivamente, permettessero ai lupi mannari di attaccare solo persone malvagie, disoneste e peccatori. Per evitare che un lupo mannaro attaccasse di notte, si consigliava di andare a letto con il colletto della camicia sbottonato, posizionare un libro religioso accanto al cuscino, attraversare il letto tre volte e pregare. Le donne dovevano dormire con un copricapo in genere un povoynik, lo Пово́йник è un antico copricapo slavo orientale delle donne sposate, che era un morbido berretto di lino con una sommità rotonda o ovale, a volte con una stretta fascia rigida attaccata sulla fronte, che copriva completamente i capelli, intrecciati in due trecce e adagiati sulla testa.

A Volyn, quando le persone andavano in chiesa il giorno del Salvatore delle mele [Я́блочный Спа́с Il Salvatore delle Mele]  il giorno del calendario popolare slavo, che cadeva il 6 agosto (19), una delle prime feste del raccolto; il giorno in cui, secondo la credenza, la natura iniziava la sua transizione dall'estate all'autunno e all'inverno. e sentivano un lupo ululare, si credeva che fosse un lupo mannaro che ululava; per proteggere le loro proprietà dai suoi attacchi, cospargevano semi di papavero consacrati sotto i loro piedi e dicevano: "Poo, pu, Madre di Dio, torna alla forma umana colui che piange e urla e ti chiede aiuto" «Пу, пу, Матерь Божья, верни человеческий облик тому, кто плачет-кричит и у тебя помощи просит» [Davidyuk V.F., Culto della Vovka sulla Polissia (ucraino) // Bereginya. - 1995. -N. 1-2 (4-5). -pp. 51-61.]

Sono noti casi in cui una persona sospettata di essere un lupo mannaro è stata giustiziata, così come casi isolati di processi a presunti lupi mannari. L'atteggiamento verso i lupi mannari stregati era comprensivo; quando possibile, cercavano di aiutarli a tornare in forma umana.

La natura innata della licantropia spesso rimuoveva anche la responsabilità delle azioni commesse dai lupi mannari agli occhi della gente. E. Wilczynska, basandosi su materiale polacco, conclude che meno lupi c'erano nella regione e, di conseguenza, meno danni causavano all'economia, migliore era l'atteggiamento nei confronti dei lupi mannari.

Sono noti casi in cui una persona sospettata di essere un lupo mannaro è stata giustiziata, così come casi isolati di processi a presunti lupi mannari. L'atteggiamento verso i lupi mannari stregati era comprensivo; quando possibile, cercavano di aiutarli a tornare in forma umana.

Gli slavi credevano che i lupi mannari fossero responsabili delle eclissi. Sono menzionati nei libri Kormchaya o il libro del Timoniere [Ко́рмчая книга Il Libro Kormchaya, Kormchaya (in slavo ecclesiastico: кормчїй, in antici Slavo  кръмьчии  — timoniere), Pidalion (in greco: Πηδάλιον, Πηδαλίων  — remo di poppa, timone, impugnatura del timone o timone), o Nomokanon (in greco: Νομοκανών dal greco νόμος — legge, statuto + greco: κᾰνών — canone, regola) è una raccolta di leggi ecclesiastiche e secolari che servivano da guida per il governo della chiesa e nelle corti ecclesiastiche dei paesi slavi ortodossi. I Libri Kormchaya furono scritti in antico slavo ecclesiastico. Hanno origine dal Nomocanone bizantino, una delle fonti del diritto bizantino. I Libri Kormchaya includevano copie di vari testi antichi non direttamente correlati ad essi (ad esempio, Russkaya Pravda la Verità russa, e altri ancora).]: il libro serbo (Ilovička) [L'Ilovica Kormchaia (il "Nomocanone, o Libro delle leggi", "Libro delle leggi") è la più antica copia conosciuta del Libro delle leggi di San Sava, un monumento ai legami culturali russo-serbi del XIII secolo. Venne scritto nel 1262 nel Monastero del Santo Arcangelo Michele a Ilovica, oggi Monastero dei Santi Arcangeli a Tivat, dove si trovava il centro del vescovado di Zeta.] e il libro del Timoniere russo del 1282.

Le nuvole sono chiamate lupi mannari; quando una nuvola o un sole muoiono, si dice: i lupi mannari hanno mangiato la luna o il sole". Ci sono anche corrispondenze in antiche fonti ceche. Echi di questo potrebbero essere stati conservati nelle espressioni slovene ("sonce jedeno" sonce sta per sole e Jedeno cotto o mangiato) e russe ("il lupo grigio cattura le stelle nel cielo") [Vlasova M. N. Volkodlak // Enciclopedia delle superstizioni russe = Nuova abevega delle superstizioni russe = Superstizioni russe: Dizionario enciclopedico. - Pietroburgo: Azbuka-classic, 2008. - 622 p. - 15.000 copie].

Credenze simili sui lupi mannari che divorano le luminarie si sono conservate nei Balcani e nei Carpazi ucraini e nel XX secolo, tuttavia, sotto questo nome tra gli slavi meridionali e i rumeni sembra che vi era già una creatura simile a un serpente, e tra questi ultimi - a volte solo un lupo.

Gli Hutsul [Гуцу́лы un gruppo sub-etnico di ucraini che vive nei Carpazi sul territorio di Pokuttya, Bukovina e Maramuresh, diviso tra Ucraina e Romania] avevano una leggenda secondo cui gli uomini lupo mangiano la luna, poiché su di essa sono impressi i volti di due fratelli, uno dei quali uccise l'altro a causa di una disputa territoriale, e da cui provengono i licantropi [Khobzey N.V., Vovkun//Mitologia Hutsul: Dizionario etnolinguistico (ucraino)/ Istituto di studi ucraini  intitolato a I. Krip'yakevichNAS dell'Ucraina. - Leopoli, 2002. - P. 72-81. — 216 ​​p.].

Gli sloveni credevano che le eclissi si verificassero quando due lupi mannari combattevano tra loro. Però, i lupi mannari mangiano il sole lentamente, quindi ha sempre tempo di riprendersi. Tuttavia, nella Bulgaria nordoccidentale si credeva che rimanesse solo un buco della luna. Per scacciare il demone e permettere al sole di riprendersi, le persone dovevano fare molto rumore. Parallelismi con il motivo di un lupo che mangia il sole si possono trovare nella mitologia germanica [Loma A. Sveti Sava e cloudgontsi  (serbo)  // Collezione dell'Istituto Radova Vizantoloshkog. - 2013. - T. 50(2) . — P. 1041—1079 . - Archiviato il 22 marzo 2016.].

 

Il Lupo mannaro e il vampiro

 

Le credenze slave meridionali associano il lupo mannaro a un vampiro o morto che cammina e che uccide le persone (in alcune regioni, beve il loro sangue, schiaccia le persone addormentate) o danneggia loro, il loro bestiame e le loro fattorie. Inoltre, in Bosnia ed Erzegovina e in Croazia, i nomi derivati ​​dalla parola “lupo-lupo” sono dominanti per designare tale personaggio, e in Slovenia, Bosnia orientale ed Erzegovina orientale sono usati altrettanto spesso insieme ai derivati ​​della parola “vampiro” (mentre i derivati ​​di “vampiro” in un certo numero di regioni denotano il diavolo) Tuttavia, in alcuni luoghi il significato di “lupo-lupo mannaro” per i derivati ​​di “lupo-lupo” è preservato [Plotnikova A. A. Geografia etnolinguistica della Slavia meridionale . - M .: " Indrik ", 2004. - P. 30, 51, 212-217, 634-637. — 768 p. — (Cultura spirituale tradizionale degli slavi. Ricerca moderna). — 1000 copie. —  Archiviato il 21 marzo 2016].  

Sembra che il linguista A. A. Potebnya (1835-1891) abbia cercato in un certo punto di dimostrare la combinazione originale delle immagini di un lupo, un vampiro e un serpente tra gli slavi. La parola lupo mannaro è stata presa in prestito anche nelle lingue balcaniche non slave, principalmente nel significato di vampiro [Novikova T. Sull'etimologia delle designazioni dell'immagine del vampiro e la sua semantica  // Studia Neofilologiczne. - 2013. - N. 3 . - P. 230-231. Archiviato il 2 aprile 2014]. Eppure sembra che nelle lingue balcaniche moderne è costantemente utilizzata per tradurre i nomi occidentali dei lupi mannari.

Tra gli sloveni la parola volkodlak si riferisce a una creatura che può cambiare il suo aspetto da umano a lupoide, e può essere descritta sia come un demone che come una persona con capacità soprannaturali, acquisite, ad esempio, a seguito di una maledizione o di un abuso della madre o di un incantesimo a un matrimonio; nel secondo caso, la trasformazione inversa è difficile. Queste creature vivono in grotte e fosse. I rapporti sessuali tra lupi mannari e donne possono produrre prole dall'aspetto normale o bambini ispidi, con la coda e denti di lupo. Secondo alcune fonti la trasformazione in lupo avviene di notte e in questa forma il lupo mannaro può attaccare le persone e divorarle.

Tra i bulgari, la parola vurkolak descrive sia un vampiro che un lupo mannaro, che si trasforma in lupo di notte o in un certo periodo dell'anno. Le persone che avevano attirato l'ira e la vendetta di uno stregone o di una strega potevano diventare vurkolak; di notte, uno spirito maligno appariva loro con una pelle di lupo e ordinava loro di indossarla; dopo di che, iniziavano a vagare come lupi di notte e all'alba, dopo aver rimosso la pelle di lupo, assumevano di nuovo forma umana. I bulgari hanno leggende sulla trasformazione in vurkolak a un matrimonio e sul ritrovamento di un uomo sotto la pelle di un lupo ucciso.

Ma possono anche immaginare il vampiro stesso, tra le altre cose, sotto forma di lupo.

Tra i bulgari, un vampiro può anche essere qualcuno la cui madre ha mangiato la carne di animali uccisi dai lupi durante la gravidanza o qualcuno i cui vestiti funebri sono stati cuciti nei "giorni del lupo".

 

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Le feste del lupo (Во́лчьи пра́здники in bulgaro: Вълчи празници, in gagauzio [Moladavia] Canavar yortuları , in rumeno: Ziua lupului) sono un periodo di 3, 5, 7, 9 o 10 giorni (a seconda della regione) nella mitologia popolare bulgara, venerato in onore dei lupi. In termini di calendario, questo periodo è più spesso associato alla festa autunno-inverno – il giorno dell’Arcangelo Michele – ma nella Bulgaria meridionale viene celebrato durante lo Svyatki [un complesso festivo popolare slavo del periodo del calendario invernale,] e altrove (Medven, Sredets, Vresovo, e altre località) nel giorno di Trifon [martire cristiano che morto durante il regno dell'imperatore Decio Traiano, a Nicea nel 250.] (1-3 febbraio). Nella Bulgaria occidentale, la festa del lupo è conosciuta come giorno di Kudelitsa (11-16 novembre o 21 novembre). Nei Monti Rodopi centrali fino agli anni '20 e '30, ogni primo giorno del mese veniva festeggiato come “zavalka” (per il lupo).

La Kudelitsa Куде́лица (Giorno di Filippov) è un giorno del calendario popolare slavo, che cade il 14 (27) novembre. In questo giorno, nei villaggi si tenevano gli ultimi matrimoni, concludendo la stagione dei matrimoni prima dell'inizio del digiuno di Natività (digiuno di Filippov). Iniziano il "mese del lupo" e i "matrimoni del lupo". 

Se ne parla nella Cronaca Laurenziana quando si riferisce del gran numero di morti a Kiev nell'inverno del 1092: «In questo periodo molte persone morirono di varie malattie, come si diceva quando si vendevano le bare, poiché abbiamo venduto bare dal giorno di Filippo fino alla Maslenitsa [la Мясопу́ст è una festa della tradizione slava celebrata durante la settimana o tre giorni prima della Quaresima] 7 mila».

 

Il lupo è il simbolo della città di Vâlchi-Dol Вылчи-Дол

città della Bulgaria. Si trova nella regione di Varna.

 

In alcune località della Bulgaria, San Mina [Ми́на Menas di Cotuan o Menas d'Egitto (Frigio) è un santo cristiano, venerato come un gran martire. Durante il regno dei co-imperatori Diocleziano e Massimiano, dopo gravi torture, fu decapitato nel 300 o 304.] è considerato il patrono dei lupi, perché la festa del lupo inizia l'11 novembre, giorno del suo patronato.

È ampiamente riconosciuto che il giorno più pericoloso di queste festività è l'ultimo. Si chiama Kutsulan, Natlapan, Klekutsan, dal nome del lupo più pericoloso, l'unico considerato il mitico capobranco, ma che non lo segue.

La percezione dei lupi come pericolosi per l'uomo e il bestiame determina i rituali durante le feste del lupo: vengono eseguite diverse pratiche rituali e osservati diversi divieti per proteggere le persone e il bestiame dai lupi. Durante queste feste, la parola "lupo" è tabù: non viene pronunciata. I tabù osservati riguardano principalmente le faccende domestiche delle donne: non devono lavorare con lana o oggetti affilati (coltelli, forbici, pettini, aghi) perché assomigliano ai denti di lupo. Le forbici non vengono utilizzate per evitare di aprire le fauci del lupo. Alla vigilia della festa, le forbici vengono legate strettamente e nascoste per evitare che i bambini le aprano accidentalmente. Questo vale anche per i coltelli pieghevoli e tutti gli oggetti simili.

Si ritiene che durante questo periodo non si debbano confezionare abiti (soprattutto quelli maschili), poiché chiunque li indossi verrà sbranato dai lupi. Una storia ben nota narra di una donna che stava riparando il soprabito del marito durante la festa del lupo. Quando lui andò nella foresta a raccogliere legna da ardere, fu attaccato da un lupo, che gli strappò una spalla e fuggì.

Il folklore gagauzo tramanda un'antica leggenda secondo cui un uomo riuscì a sconfiggere un lupo zoppo, presumibilmente inviato da Dio per divorarlo. Questa leggenda è ampiamente conosciuta ed è inclusa nell'enciclopedico libro di consultazione "Miti dei popoli del mondo".

In alcune località della Bulgaria, le donne spalmano fango attorno al focolare, alle porte e alle porte delle stalle, e questa azione è accompagnata da un dialogo ipnotico, per accecare gli occhi e la bocca del lupo. A volte, questo gesto è accompagnato dalle parole: "Sì, ti accecherò, sì, ti accecherò, sì, ti accecherò".

In questo periodo, inoltre, non si butta via la cenere dal focolare (si crede che i lupi mangino o lecchino i carboni); si evita inoltre di uscire dopo il tramonto.

 

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veglia al cimitero di Smolensk. Disegno di un autore sconosciuto del 1881

 

   Nella credenza macedone, “volkolak” significa “vampiro al quarantesimo giorno”, “morto ma vivo, simile a una persona vivente”. [Nella tradizione patristica ortodossa è la commemorazione del defunto il 40° giorno dopo la morte (incluso il giorno della morte) che conclude il periodo commemorativo di quaranta giorni ed è la data principale della commemorazione privata; è particolarmente significativa nella tradizione degli slavi ortodossi. Secondo la credenza generale, durante questo periodo l'anima del defunto rimane sulla terra, torna a casa, aleggia intorno alla tomba, visita i luoghi in cui era stato il defunto, "attraversa le prove" e al quarantesimo giorno lascia finalmente la terra ("tre giorni in casa, fino a nove giorni in cortile, fino a quaranta giorni - sulla terra").], "morto ma vivo, simile a una persona vivente". I macedoni credevano che un lupo mannaro potesse avere rapporti sessuali con la sua sposa vivente e anche concepire un figlio: «од во́лколак си́н, волко́лаче (Од во́лколак си́н. М’жев со же́нава спа́л, и та поро́дила, а м’жет у́мрен, и то т’си претворило ка́ко во́лколак)». Ho provato a far tradurre parola per parola dal traduttore in rete e più o meno il senso dovrebbe esser “il lupo mannaro fece peccato. M'zhev dormì con Zhenava e lei partorì, ma lui potrebbe essere morto e poi ha fatto finta di essere un lupo mannaro”. A. A. Plotnikova nota che il termine in questione è tipico, in particolare, per il villaggio macedone di Peštani, come centro della parte sud-occidentale più remota della regione etnica macedone, ed è caratterizzato dal fatto che ha i suoi analoghi culturali nel folklore albanese, così come lungo la costa adriatica (nel sud dell’Erzegovina e in Dalmazia), in Bosnia e Croazia [Plotnikova A. A. Programma etnologico-linguistico nel centro macedone di "Atlante dialettale in miniatura delle lingue balcaniche"  (Maked.)  = Programma etnolinguistico nel paragrafo macedone su "Atlante dialettale miliota sulle lingue balcaniche" // EthnoAnthropoZoom/EthnoAnthropoZum. - 2000. - Br. 1 . — P. 12. Archiviato dall'originale il 20 dicembre 2016].

   In serbo-croato, la parola vukodlak [вукодлак] descrive un vampiro che di solito non assomiglia a un lupo. Ma il suo aspetto include anche alcune delle caratteristiche principali di un lupo mannaro. Così, tra i serbi può trasformarsi in un lupo [Moroz, A. B. Il lupo nella cultura popolare slava meridionale: umano e demoniaco // Il mito nella cultura: l'uomo—non uomo / A cura di L. A. Sofronova, L. N. Titova. — Mosca : Indrik , 2000. — Pp. 81–82. — 320 p. — (Biblioteca dell'Istituto di studi slavi, Accademia russa delle scienze , 14). — [ Archiviato il 2 aprile 2016.]

I Kuči [Кучи] un gruppo subetnico di montenegrini che vivono nella parte orientale del Montenegro, la cosiddetta Brda, crede che tutti i vampiri fossero capaci di questo oppure ha caratteristiche simili a quelle del lupo nel suo aspetto, ad esempio, può essere ricoperto di pelliccia o ha solo capelli arruffati e ritti, che ricordano la pelliccia di lupo. Ci sono racconti di un marito che si trasforma in un lupo e attacca senza successo la moglie in questa forma, con la successiva esposizione di lei tramite pezzi del suo vestito tra i suoi denti [Vol V. Il lupo / il cane e il Nord come direzione della saggezza // Studia archeologiae et historiae antiquae: Doctissimo viro Scientiarum Archeologiae et Historiae Ion Niculiţă, anno septuagesimo aetatis suae, dedicatur  (inglese) / Aurel Zanoci, Tudor Arnăut, Mihail Băţ; Univ. de Stat din Moldavia. — Chișinău: Bons Uffices, 2009. — P. 149–158. — 420 pag. — Archiviato il 20 luglio 2023].

Inoltre, i vukodlak sono particolarmente attivi nello stesso periodo durante i mesi invernali, quando eseguono rituali associati ai lupi [Moroz, A. B. Il lupo nella cultura popolare slava meridionale: umano e demoniaco // Il mito nella cultura: l'uomo—non uomo / A cura di L. A. Sofronova , L. N. Titova. — Mosca : Indrik , 2000. — Pp. 81–82. — 320 p. — (Biblioteca dell'Istituto di studi slavi, Accademia russa delle scienze , 14). — Archiviato il 2 aprile 2016].

In Bosnia e Croazia c'è anche una comprensione del vukodlak come una creatura mitica simile a un lupo con le funzioni di un vampiro [Plotnikova A. A. Geografia etnolinguistica della Slavia meridionale . - M .: " Indrik ", 2004. - P. 30, 51, 212-217, 634-637. — 768 p. — ( Cultura spirituale tradizionale degli slavi . Ricerca moderna). — 1000 copie.  —  Archiviato il 21 marzo 2016].

In Montenegro, Boka [зали́в la Baia di Cattaro], Erzegovina e Dalmazia il vampiro era generalmente chiamato semplicemente vuk (lupo).

Il legame tra il lupo mannaro e il vampiro può essere rintracciato anche tra gli slavi occidentali. Ad esempio, gli slovacchi potevano usare la parola vlkolak, oltre al suo significato primario, per riferirsi alle anime di streghe o stregoni, che erano dannose per le persone e il bestiame, e ai morti, che venivano portati fuori dalle loro case a testa in giù [Valentsova M. M. Vocabolario mitologico slovacco sullo sfondo slavo comune (aspetto etnolinguistico) // Linguistica slava: XV Congresso Internazionale degli Slavisti. (Minsk, 21-27 agosto 2013): Rapporti della delegazione russa / Accademia Russa delle Scienze, Dipartimento di Scienze Storiche e Filologiche, Comitato Nazionale degli Slavisti della Federazione Russa; comitato di redazione: A. M. Moldovan (redattore capo), S. M. Tolstaya , et al. — Mosca : Indrik , 2013. — Pp. 191–192. — 670] Una certa influenza della tradizione balcanica sull'immagine del lupo mannaro (sete di sangue, divorare le persone) si avverte anche in alcuni luoghi dei Carpazi ucraini.

 

A proposito di vampiri

 

Lo scrittore serboMilovan Đ. Glišić (nato il 6 gennaio 1847 nel villaggio di Graz vicino a Valjevo, morto il 1 febbraio 1908 a Dubrovnik)  fu definito il Gogol' serbo. Tra le sue opere il racconto Dopo novant'anni, fu scritta originariamente nel 1880, quasi vent’anni prima del Dracula di Stoker. Rappresenta una delle rare realizzazioni del genere horror nella letteratura serba del suo tempo.

 

Nel villaggio di Bajina Bašta vi è un grosso problema, perché il mulino era infestato da tempo e chiunque tentasse di passarci la notte finiva per morire.

un frammento del racconto

E’ infestato dal vampiro Sava Savanović. Grazie ai ricordi dell’anziana Mirjana scovano la tomba del vampiro e lo uccidono con un paletto di biancospino, ma la sua anima sfugge loro sotto forma di una farfalla.

 

Basato sul suo racconto "Dopo novant'anni", nel 1973 è stato girato la pellicola televisiva Leptirica.

 

 

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Molto in comune con le idee mitologiche degli slavi sui lupi mannari si trova nelle opinioni dei popoli vicini, ad esempio tra i lituani, gli estoni, i finlandesi e ancor altri.

 

Illustrazione sul Meneur de Loup, leggenda del Bourbonnais, museo de la Tour Prisonnière Cusset

 

Oltre agli slavi meridionali l'immagine di uno stregone sotto forma di lupo è vicina alle immagini di capi mitici o pastori di lupi francesi: il cosiddetto pastore lupo (Les meneurs de loups). Chiamati anche incantatori di lupi, sono menzionati in Bretagna, Alvernia, Borbonese, Linguadoca, Catalogna, Guyenne, Beauce, Berry e Morvan. Parlano la lingua dei lupi e sono descritti come stregoni, antichi lupi mannari, capi di branchi di lupi mannari o persino lupi mannari essi stessi. Grazie a un patto con il Diavolo, gli stregoni non subiscono metamorfosi in lupi mannari. Lanciano incantesimi sui lupi con musica o formule magiche e attravesrso l’uso di sigilli durante la caccia. È molto pericoloso attraversarli perché possono ordinare al branco di lupi che li accompagna di uccidere le greggi. Nel Morvan, il capo che si è trasformato in lupo mannaro convoca il suo branco di lupi a un oscuro crocevia (un luogo tradizionalmente associato al soprannaturale). I suoi feroci protetti, seduti in cerchio intorno a lui, fissando in silenzio, ascoltano attentamente le sue istruzioni. Li dirige verso greggi di pecore mal custodite, preferibilmente quelle dei suoi nemici. Ma i lupi mannari sono anche maltrattati dal Diavolo, il loro padrone, che li frusta durante la loro passeggiata notturna, ai piedi di ogni croce, in mezzo a ogni incrocio [Amélie Bosquet, La Normandie romanesque et merveilleuse , Rouen, J. Techener e A. Le Brument, 1845 in rete [archivio], p.  159].

Nel Borbonese, i capi lupo svolgono anche un ruolo nella difesa di alcuni villaggi minacciati dagli attacchi dei lupi.

Delle fonti antiche attestano che, almeno nel Berry, i domatori di lupi, generalmente uomini irsuti e selvaggi, vagavano per i villaggi con lupi domestici, mendicando o spaventando la popolazione. Tracce dell'intervento dei domatori di lupi si trovano già nel 1658 nella montagna del Borbonese. La montagna del Borbonese subì numerosi attacchi di lupi nel 1658. Secondo la leggenda, il villaggio di Châtel-Montagne fu risparmiato perché c'era un domatore di lupi tra gli abitanti. Nel luglio 1878, il prefetto dell'Indre vietò la circolazione dei domatori di lupi nel suo dipartimento.

 

Tra gli slavi orientali, che spesso appare sotto forma di un lupo bianco leshy [Ле́ший ( Bel. лясун, лесавік, Ucraino: лисовик; ci sono molti nomi regionali e valutativi) è lo spirito-signore della foresta nella mitologia slava orientale. Leshy era una delle figure mitologiche slave più popolari e, dato il declino moderno della tradizione mitologica, conserva una relativa popolarità oggi. L'immagine tradizionale del leshy è complessa, sfaccettata e vaga.]

Tra gli sloveni, le leggende sui lupi mannari sono vicine alle storie sulle creature dalla testa di cane e sulla creatura ведомец (letteralmente messaggero, esploratore) che rotola nel terreno non arato e combatte con un  Kresnik [Кресник in croato e in sloveno krsnik, kresnik, kršnjak, krisnik, skrisnik, grišnjak ) nella mitologia slava meridionale, una persona speciale che è in grado di combattere le forze del male per proteggere la comunità dalla sfortuna e dal fallimento dei raccolti. Sarebbe un figlioccio nato in una famiglia normale, ma con attributi distintivi: una "camicia" bianca o un "berretto" rosso (un Sacco amniotico). Poiché la "camicia" e il "berretto" sono considerati una fonte di potere, senza i quali il figlioccio perde le sue capacità magiche, vengono cuciti sotto l'ascella sinistra o essiccati, macinati e mangiati con il cibo. Un figlioccio è solitamente un uomo, ma esistono anche donne. Crescendo, il giovane figlioccio viveva come una persona normale fino all'età di 18-20 anni, per poi sottoporsi all'iniziazione con l'aiuto del figlioccio più anziano o più potente.], causando delle eclissi solari). In Polesia, l'immagine di un lupo mannaro è vicina all'immagine del dannato: evitare il cibo altrui, rimanere fuori dallo spazio umano, "la semantica del movimento costante" quando si descrive la propria condizione ("correre", ecc.). Nelle fiabe ucraine, c'è un esempio opposto al licantropismo: San Yuri [San Giorgio il Vittorioso], come punizione, trasforma un lupo in un uomo e lo obbliga a lavorare per tre anni per il mendicante di cui ha mangiato l'ultimo pezzo di pane; l'ex lupo diventa un maestro fabbro e impara persino a riforgiare i vecchi per farli diventare giovani.

Oltre al suo significato principale, un lupo mannaro potrebbe essere usato per riferirsi a un capo mitologico dei lupi, sia nella forma di un lupo che di un umano. Nell’oblast bielorussa di Gomel, un lupo mannaro potrebbe anche essere inteso come una certa creatura che appare in un cimitero, né un animale né un umano, con una coda e una lanterna accesa (o una o due candele sulla sua testa); e in altri casi, una certa creatura con caratteristiche umane e animali [Volkolak / E. E. Levkievskaya // Demonologia popolare della Polesia: Pubblicazioni di testi in documenti degli anni '80-'90 del XX secolo / Comp. L. N. Vinogradova , E. E. Levkievskaya . - M .: Lingue delle culture slave, 2010. - T. I: Persone con proprietà soprannaturali. - Pp. 478-558, 622-624. - 648 p. - (Studia philologica)].

 

In alcuni luoghi, la parola lupo mannaro potrebbe essere intesa come un lupo ordinario o un lupo con alcune caratteristiche: un ibrido di un cane e un lupo, un lupo enorme, un lupo maschio o, al contrario, una lupa, un lupo solitario, un lupo che visita un villaggio, un vecchio lupo. Questa parola veniva usata anche come parolaccia per persone asociali, taciturne, scontrose, arrabbiate, crudeli o pelose.

Nella mitologia turca, i lupi mannari - gulyabani - sono menzionati come individui malvagi che vivono in luoghi deserti e spaventano i viaggiatori.

Vi sono anche i…

- Vilktaki [Вилктаки] sono licantropi  della mitologia lituana, simili ai lupi mannari slavi e ai lupi mannari tedeschi. Un vilktak sembra un lupo, ma i suoi denti sono umani e c'è una macchia bianca sul suo petto (il segno di un fazzoletto da collo). Una ferita inflitta a un vilktak in forma di lupo rimane anche quando si trasforma in un umano. Dopo aver ucciso un vilktak, si scopre che era un umano che indossava una pelle di lupo (a volte con ambra, grani del rosario o una fede nuziale).

Più pericolosi per gli umani sono quei lupi mannari che diventano vilktak volontariamente: raramente si negano il piacere di banchettare con carne umana. Alcuni vilktak diventano lupi mannari solo temporaneamente, perdendo il potere della parola ma mantenendo l'intelligenza umana

- I Mardagail o Martaqail (Мардагайл  armeno: մարդագայլ  — "uomo-lupo") è un lupo mannaro ( solitamente una donna) nella mitologia armena che ha la capacità di trasformarsi in un lupo.

Si credeva che le donne che facevano arrabbiare il dio venissero trasformate in mardagail, sulle quali prima faceva piovere cibo come grandine, costringendole a mangiarlo, e poi gettava su di loro una pelle di lupo. Dopo la trasformazione, il mardagail vaga con i lupi, divorando cadaveri e bambini rapiti. Prima uccide e mangia i propri figli, poi i figli dei parenti e, quando non ne rimangono più, si rivolge ai figli degli estranei. Anche le porte chiuse si aprono al suo avvicinarsi. Durante il giorno, può assumere forma umana rimuovendo la sua pelle. Se la pelle viene bruciata in questo momento, il mardagail scomparirà. Sette anni dopo la prima trasformazione, la pelle ritorna al cielo e il mardagail diventa una persona comune.

C'è una leggenda secondo cui la Via Lattea ha avuto origine dal sangue di una Mardagail che fuoriuscì dal suo petto quando un ospite che si recò da lei riconobbe un lupo mannaro e lo pugnalò con un pugnale.

Yukha è un licantropo nella mitologia tartara.

- Il Lobisomem  è un licantropo brasiliano.

- Il Bisclavret è un licantropo nella tradizione bretone (in Francia i lupi mannari venivano chiamati lougarou/rugaru e "Bisclavret" è una fiaba sui lupi mannari).

- Il Rougarou (Lugarou)  è un uomo con la testa di lupo che mantiene la sanità mentale, tipico del folklore franco della Louisiana.

- Un mutaforma è uno stregone mutaforma della mitologia Navajo. È capace di trasformarsi in vari animali, il più comune dei quali è il coyote.

- Lo Huli jin (cinese tradizionale: 狐貍精, semplificato: 狐狸精, pinyin húli jīng), dove i primi due caratteri (húli) significano "volpe" e l'ultimo (jīng) ha molti significati, in particolare "spirito", "lupo mannaro", "astuto/abile/abile"; un altro nome è Hu-yao (cinese: 狐妖, pinyin: hú yāo) o Yao-hu (cinese: 妖狐, pinyin : yāo hú), dove hú significa "volpe" e yāo significa "magico/stregoneria", "insidioso/pernicioso", "incantevole/seducente" - ​​una volpe magica nella mitologia tradizionale cinese - una volpe - mutaforma, uno spirito buono o malvagio. Viene anche usato come metafora e significa "seduttrice, tentatrice, seduttrice". Imparentato con il giapponese kitsune, coreano kumiho.

Tradizionalmente, i cinesi credevano che tutte le creature potessero assumere sembianze umane, acquisire proprietà magiche e persino l'immortalità se avessero trovato una fonte di energia, come il respiro umano o un elisir dalla luna o dal sole. Descrizioni di volpi mannare dotate di poteri soprannaturali sono comuni nella letteratura classica cinese.

Le straordinarie proprietà delle volpi sono già menzionate nelle Note storiche ( Shi Ji ) di Sima Qian (inizio del I secolo a.C.), negli Annali di bambù ( Zhu shu ji nian , III secolo d.C.) si racconta di come “nel trentasettesimo anno [791 a.C.] un cavallo si trasformò in una volpe”, e nell’anonimo Catalogo delle montagne e dei mari ( Shan hai jing ) (II secolo a.C.) si parla di “un animale simile a una volpe, ma con nove code”, il cui suono della voce “ricorda il pianto di un bambino” , e che esso stesso “può divorare una persona”.

Il filosofo ed enciclopedista del XII secolo Zhu Xi li commentò come segue:

“La volpe è un animale che porta sfortuna, e la gente aveva paura di incontrarla. E se in qualche luogo non si vedeva altro che loro, ciò indica che lo Stato è in pericolo ed è destinato a disordini” [Groot Jan Ya. M. de. Demonologia dell'antica Cina / Tradotto da R. V. Kotenko. — Pietroburgo: Casa editrice "Eurasia", 2017. — P. 97.].

- I Kitsune (secondo la viki russa in giapponese: 狐orきつね, IPA: [kʲi̥t͡sɨne]   un kitsune (noto anche come yokai) è una creatura mitica della mitologia e del folklore giapponese, una volpe dotata di poteri soprannaturali. Spesso svolge il ruolo di un imbroglione. Si ritiene che viva per centinaia e persino migliaia di anni e possa trasformarsi in altri animali e umani. L'origine del personaggio è probabilmente dovuta alla prevalenza delle volpi nell'antico Giappone [Nel Giappone moderno esistono due sottospecie di volpe: la volpe rossa giapponese (hondo kitsune, presente a Honshu; Vulpes vulpes japonica) e la volpe di Hokkaido (kita kitsune, presente a Hokkaido; Vulpes vulpes schrencki)]. I kitsune rimangono personaggi popolari nella moderna cultura giapponese.

Nel folklore giapponese, questi animali possiedono una grande conoscenza, una lunga vita e capacità magiche, la più importante delle quali è la capacità di assumere forma umana. Secondo la leggenda, una volpe impara a farlo al raggiungimento di una certa età (di solito cento anni, anche se alcune leggende dicono cinquanta). Le kitsune assumono tipicamente la forma di una bellezza seducente, una giovane donna attraente, ma a volte si trasformano in uomini. La mitologia giapponese fonde le credenze indigene giapponesi, in cui la volpe è un attributo della dea Inari (ad esempio, nella leggenda "La volpe come peso"), con le credenze cinesi, in cui le volpi sono caratterizzate come lupi mannari, una specie affine ai demoni.

Alle kitsune vengono attribuite anche altre abilità: si ritiene che possiedano altri corpi, respirino o creino fuoco, appaiano nei sogni altrui e creino illusioni complesse quasi indistinguibili dalla realtà. Alcuni racconti affermano addirittura che possano piegare lo spazio e il tempo, far impazzire le persone e assumere forme fantastiche come alberi di altezza indescrivibile o una seconda luna nel cielo. Occasionalmente, alle kitsune viene attribuito un comportamento simile a quello dei vampiri: si nutrono della vita o della forza spirituale delle persone con cui entrano in contatto. Le kitsune sono talvolta descritte come guardiane di un oggetto rotondo o a forma di pera (hoshi no tama, o "sfera stellare"); secondo una teoria, le kitsune "immagazzinano" parte della loro magia in esso dopo la trasformazione. Si dice che chiunque possieda questa sfera possa costringere una volpe ad aiutarlo. Le kitsune sono tenute a mantenere le loro promesse, altrimenti subiranno una penalità sotto forma di riduzione di rango o livello di potere.

- Le kumiho sono volpi mannare della mitologia coreana.

- Gli Irimu sono leopardi mannari e mangiatori di uomini della mitologia africana.

- L’Ukuku è un orso mannaro della leggenda della Moglie Orsa nella mitologia Inca.

- Il Boto è un delfino di fiume (Rio delle Amazzoni) che può trasformarsi in un essere umano nella mitologia brasiliana.

 

E i più vi è la strana creatura chiamata Kikimora.

Ivan Bilibin (1876-1942). Kikimora. 1934

La kikimora (Кики́мора in belga кікі́мара) bulgaro kikimora  — “spirito maligno femminile, lupo mannaro”, serbo-croato  — “un terribile fantasma” [Novichkova T. A. Kikimora // Dizionario demonologico russo. - Pietroburgo: Petersburg Writer, 1995. - Pp. 210-218. - 640 p. - 4100 copie.] è un personaggio mitologico russo e bielorusso prevalentemente femminile che abita le abitazioni umane e altri edifici, gira di notte porta danni e sventure alle famiglie e alle persone Rappresentazioni della kikimora sono note fin dal XVII secolo e si ritiene che abbia anche un collegamento con figure più antiche.

Le credenze popolari sostengono che le kikimora siano create da coloro che sono morti di morte "innaturale" (bambini non battezzati o assassinati, suicidi…), o da bambini maledetti o rapiti da spiriti maligni. Si credeva anche che le kikimora potessero essere inviate in una casa da costruttori e stregoni scontenti che vi piantavano un oggetto magico, spesso una bambola, che poi avrebbe preso vita.

Le kikimora venivano descritte come vecchie, ragazze o donne basse, storte, trasandate e brutte, con lunghe trecce, bambine o persino uomini o vecchi. Secondo varie altre descrizioni, le kikimora possono essere molto piccole e magre, con una testa grande, braccia lunghe, gambe corte, occhi sporgenti, zampe pelose, corna, una coda e ricoperte di piume o pelliccia. Potrebbero anche apparire sotto forma di animali. Le kikimora sono solitamente invisibili. Sono irrequiete e corrono veloci. Le kikimora possono comunicare con le persone attraverso la voce umana e manifestandosi sullo stile del Poltergeist (dal tedesco poltern  - "rimbombare", "bussare" e dal tedesco Geist  - "spirito", letteralmente "spirito rumoroso").

Secondo le credenze popolari, le kikimora abitano edifici residenziali, meno comunemente annessi, bagni pubblici e case vuote. La comparsa di una kikimora era considerata un segno di "impurità" e sfortuna in casa. Nella maggior parte delle regioni, l'attività delle kikimora non era legata a un periodo specifico dell'anno; solo in alcuni luoghi erano considerate uno spirito maligno del periodo natalizio. Durante il giorno, le kikimora si nascondono dalle persone in aree appartate degli edifici. Di notte, emergono dal nascondiglio e si dedicano ai loro lavori preferiti, principalmente la filatura e simili lavori femminili. Tuttavia, le kikimora svolgevano male questi lavori, quindi in seguito le casalinghe dovevano rifare tutto.

Le kikimora sono menzionate in fonti storiche e letterarie fin dall'inizio del XVII secolo. La prima di queste si trova in un fascicolo detto Разря́дный прика́з (Ordine di Congedo) emesso nel 1635-1636 contro il contadino Mitroshka (Nikifor) Khromoy del distretto galiziano [Il distretto di Galichsky (anche Galitsky)  è un'unità amministrativo-territoriale all'interno dello stato russo, del vicereame di Kostroma e della provincia di Kostroma, esistito dal XV secolo al 1928. Il capoluogo del distretto è Galich.], morto dopo la terza tortura durante l'inchiesta, senza fornire alcuna prova contro se stesso. Il fascicolo afferma che questo "stregone supremo " ha inviato uno spirito impuro sulle persone, che hanno fatto "molti sporchi trucchi" in casa, ucciso cavalli e spaventato una mandria di mucche, "e lo spirito impuro, secondo i loro sogni di stregoneria, chiamato kikimora" [Vlasova M. N. Kikimora // Enciclopedia delle superstizioni russe = Nuova abevega delle superstizioni russe = Superstizioni russe: Dizionario enciclopedico. - San Pietroburgo : Azbuka-classic, 2008. - 622 p. - 15.000 copie. Oppure

Kozlova Yu. A. L'affare di Chukhloma del 1635-1636 del "mago più profondo" Mitroška lo Zoppo  // Problemi di storia russa. Numero 5. Al crocevia di epoche e tradizioni. - Ekaterinburg: Volot, 2003. - Pp. 445-462 . Archiviato il 23 agosto 2016.]

 .

L'unica menzione della kikimora nella letteratura russa antica è contenuta nel "Racconto benefico per l'anima dell'anziano Nikodim del monastero di Solovetsky su un certo monaco" «Повести душеполезной старца Никодима Соловецкого монастыря о некоем иноке» (1640-1650), la cui azione è datata nel 1638. L' eroe visionario racconta quanto segue [Pigin A. V. Kikimora nell'immagine di uno scriba russo del XVII secolo // Antichità vivente . - 2001. - N. 3 . - P. 13-14.]:

«Mentre camminavamo da questa città [Костромы Kostroma] lungo la strada che porta a Mosca, all'improvviso incontrammo un demone dalle sembianze di donna, a testa scoperta e senza cintura. La sua coda si alzava verso il cielo, [roteava] come un grande cerchio, e provocava ogni sorta di sogni demoniaci. Lei stessa gridò, urlando a gran voce, come se qualcuno l'avesse offesa o la stesse infastidendo. E ci disse: "Hanno cacciato mia sorella da Mosca, ma, comunque, presto saremo tutti a Mosca". E pensai che dovesse essere la kikimora che era stata di recente a Mosca. Quando l'ossessione demoniaca scomparve dalla nostra vista, proseguimmo per la nostra strada.»

La testa scoperta e la mancanza di cintura sono tratti caratteristici degli spiriti maligni nelle credenze degli slavi. Il testo prosegue poi raccontando la storia della peste della "peste dei tiratori" che colpì Mosca - apparentemente, fu percepita dall'autore come la realizzazione della minaccia della kikimora, soprattutto se si tiene conto del ruolo profetico della kikimora e della sua connessione con gli spiriti della malattia nelle credenze popolari.

Numerose caratteristiche indicano la profonda antichità dell'immagine della kikimora e la sua probabile connessione con l'immagine della dea Mokosh, che è associata alla filatura, alla lana, al patronato delle donne e al focolare. Inoltre, l'immagine della kikimora è probabilmente associata all'immagine della divinità del destino e al culto delle anime degli antenati defunti. Si presume anche che mara-kikimora sia il nome più antico del dio Domovoi.

La dea Mokosh (Мо́кошь  in slavo ecclesiastico: Мокось, Мокъш) è una dea slava orientale associata all'umidità. Secondo la ricostruzione etimologica, Mokosh era una dea della terra, dell'acqua e della fertilità e, in seguito, secondo la maggior parte dei ricercatori, si rifletteva in poemi epici e incantesimi come Madre - la terra umida. Dopo la cristianizzazione, il nome Mokosh venne a indicare una strega e uno spirito maligno, in particolare appunto una kikimora. Sulla base dell'affinità tra i due, è stata fatta un'altra ricostruzione di Mokosh come dea della casa femminile. La filatura era l'occupazione di varie dee europee del destino, portando ad attribuire a Mokosh le caratteristiche di una divinità che controlla il destino. Questa ricostruzione è incoerente con i dati sulla sua etimologia, portando alla conclusione che la filatura non poteva essere la sua funzione primaria. Un'interpretazione alternativa è che Mokosh non fosse una dea della terra, ma una dea della pioggia, del destino e delle donne. Una dea simile, fatta eccezione per il suo legame con la fertilità, è presente nella mitologia baltica: Laima.

Laima o Laime (Ла́йма in lettone: Laima, in lituano: Laima o Laimė, anche Laimas māte — "madre della felicità" ) è la dea della felicità e del destino nella mitologia baltica . È la patrona del parto, protettrice delle mucche...

 

Il cartello di Laima nel progetto della stazione Rizhskaya della metropolitana di Mosca

 

Figlia del dio Dievas (Диеваса Dievs, il dio del cielo nella mitologia baltica, il capo tra gli dei). A volte appare insieme a Dekla e Carta [Mappa // Dizionario enciclopedico Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 volumi aggiuntivi). - Pietroburgo , 1890-1907.]  – dee del destino. La dea Laima è una delle più antiche divinità lituane, conosciuta fin dall'età della pietra. Sembra che l'antica esistenza della sua immagine è testimoniata da canti mitologici, che le chiedono di impedire che una giovane donna e un giovane uomo – futuri sposi novelli – nascano e vivano nello stesso villaggio, esprimendo così il sentimento anti-incesto degli antichi.

Alcuni ricercatori la chiamano la moglie di Perkunas (Perkons). Si ritiene che Laima determini il destino di una persona quando nasce e si trova accanto a Dekla e Karta nella sua culla.

Nella mitologia lituana, Laima è contrapposta a Giltine, che incarna la sfortuna o la morte. Secondo le credenze lituane, due donne, Laima e Giltine, visitano il neonato e ne determinano il destino. Laima aiuta le giovani donne a trovare uno sposo e nelle questioni nuziali.

I lettoni credono che Laima vegli sulle donne incinte e assista il parto. Laima pone un fazzoletto sotto la testa del neonato, il che garantisce una vita felice. A volte la sua immagine è associata a Marya, Marya (Маря Mara, lettone: Māra) è una dea della mitologia lettone che protegge le mucche. Le persone le chiedono latte, formaggio e vitelli. In alcuni casi, coincide con l'immagine mitizzata della Vergine Maria.

 

 

ωωω

 

 

Maksimov in uno schizzo di Repin del 1890

 

Per ultimo dalla viki russa ho ripreso un capitolo del libro Potere impuro, sconosciuto e portatore di croce (Нечистая, неведомая и крестная сила 1903) un opera dell'accademico Sergei Vasilyevich Maksimov (1831  – 1901) uno scrittore, esploratore ed etnografo russo, nonché accademico onorario (1900). Era fratello dello scrittore Nikolai e del chirurgo Vasily Maksimov. I sui libri contengono una vasta gamma di informazioni sulla vita della gente comune e delle classi sociali più basse, lontane dalle capitali; vengono regolarmente ristampati nella Russia post-sovietica.

Ovviamente la traduzione è della rete.

Cap. lupi mannari [pagg. 105-108]

 

   Dalle sirene, c'è una transizione diretta ai "lupi mannari", creature altrettanto immaginarie di origine pressoché identica. Secondo il folklore, diventare una vera sirena, ovvero perdere definitivamente il diritto e la capacità di tornare allo stato primordiale, richiede quattro anni. Solo le ragazze suicide sono permanentemente impossibilitate a tornare. Allo stesso modo, la via per riemergere come esseri umani non è preclusa a tutti i lupi mannari, compresi quelli che sono più potenti degli altri incantati.

Questi " волкодлаки volkodlaki" (alla vecchia maniera) o " волколаки volkolaki" [nota: Il nome "cani lupo" è composto da due strati, dove "kudla" significa pelo ispido e spettinato, tipico dei cani ruvidi e ispidi, e che contraddistingue in particolar modo i lupi.], secondo la pronuncia moderna dei piccoli russi e dei bielorussi, sono il più delle volte persone trasformate in un lupo, che può poi trasformarsi in un cane, un gatto, un cespuglio, un ceppo, ecc. (Anche le streghe si trasformano in lupi mannari e trasformano gli altri.) Nonostante il fatto che questa credenza sia comune a tutti i popoli europei (francese: Loupgarou, tedesco: Wehrwolf, ecc.), è la più diffusa e persistente.

È popolare nel sud e nell'ovest. Ad esempio, mentre la credenza nei lupi mannari ha preso piede solo debolmente nella Grande Russia, tra i bielorussi e i piccoli russi è più sviluppata, ricca di immagini vivide e assolutamente sincera. Tra loro, tutto ciò che devi fare è trovare un ceppo tagliato con precisione nella foresta, conficcarci un coltello con una maledizione e saltarci sopra con un salto mortale: diventerai un lupo mannaro. Dopo aver vagato come un lupo, devi correre dall'altro lato del ceppo e tornare indietro con un salto mortale; se qualcuno ruba il coltello, dovrai rimanere un lupo per sempre. Ecco come Dahl spiega questa credenza nel suo Dizionario esplicativo della Grande Lingua Russa.

Per quanto riguarda le opinioni della Grande Russia sui lupi mannari e sui lupi mannari, senza dover ricorrere a prove tratte da osservazioni personali, siamo ora in grado di fornire supporto nei resoconti ricevuti da numerosi corrispondenti nelle province della foresta e della regione di Mosca (Terra Nera Meridionale). Ad esempio, dalla provincia di Smolensk (distretto di Dorogobuzh), il signor Grinev scrive:

“La credenza nei lupi mannari tra la gente esiste ancora oggi, anche se non nella stessa misura di poco tempo fa.”

Dalla provincia di Novgorod (distretto di Cherepovets) segnalano:

"Al giorno d'oggi sono in pochi a credere ai lupi mannari: ci sono alcuni anziani che affermano che i lupi mannari esistono."

Dalla provincia di Vologda (distretto di Totemsky):

“Le persone venivano trasformate in lupi o orsi molto tempo fa, quando c’erano potenti stregoni; tuttavia, vi è la convinzione che ancora oggi “tra gli Zyryans” che esistano stregoni capaci di trasformare una persona in un lupo.”

Dalla provincia di Vyatka (distretto di Sarapul):

"Un tempo, c'erano degli stregoni che potevano trasformare interi matrimoni in lupi. Un matrimonio si celebrava lungo la navata, o fuori dalla porta, e l'intero matrimonio si trasformava in lupi; correvano in giro così per sempre. Non è più così; non ne ho mai sentito parlare."

Ecco alcuni estratti dal nord, e altri dalla regione di Mosca: dalla provincia di Rjaz (distretto di Skopinskij): "I contadini credono nei lupi mannari e hanno paura di incontrarli". Dalla città di Sarat (distretto di Chvalynskij): "La gente crede nei lupi mannari e li immagina sotto forma di maiale, mucca, cane, capra o persino mostro. Le persone si trasformano in lupi mannari, per farlo bisogna infilarsi due coltelli in bocca, recitare un incantesimo e fare tre capriole".

Dalla provincia di Kaluga (distretto di Meshchovsky): "I lupi mannari sono facilmente riconoscibili dal fatto che le loro zampe posteriori hanno le ginocchia rivolte in avanti, come quelle degli umani, e non all'indietro, come quelle di un lupo. Non fanno del male alle persone, tranne a coloro che li hanno corrotti; non dovrebbero incontrarli." Dalla stessa provincia (distretto di Medynsky): "Si crede che i lupi mannari esistano, ma sono sconosciuti. Gli stregoni diventano lupi mannari: il più delle volte si travestono da maiali, gatti, cani, persino galli o gazze."

Dalla città di Penza scrivono: "All'ingresso del villaggio di Shigon, distretto di Insarsky, sul lato orientale, c'è un ruscello secco chiamato Yur. Da sotto il ponte di notte escono un'oca e un maiale, la cui origine è sconosciuta, e attaccano i passanti, soprattutto sugli ubriachi. La gente crede che questi animali siano lupi mannari e stregoni, ecc.

Confrontando tutte queste storie contraddittorie sui lupi mannari, non si può fare a meno di concludere che la fede in loro si è notevolmente indebolita e si è sgretolata in numerosi frammenti, rendendo difficile ricostruire un'immagine coerente di questa forza malvagia. Persino nelle foreste settentrionali, considerate la culla di tutte le superstizioni, il mito del lupo mannaro non ha ancora assunto una forma coerente. Qui, i lupi mannari sono creature temporanee, non permanenti, che appaiono come tali solo quando varie circostanze lo richiedono (ad esempio, un desiderio di vendetta, o anche uno scherzo, e così via). In questi casi, gli stregoni stessi, o, come vengono chiamati nella regione di Vologda, "quelli pericolosi", "si danno da fare per un po’" come lupi mannari. Qui, bambini e bambine non battezzati che si sono tolti la vita vengono "trasformati" in veri lupi mannari, in scambiatori e in sirene, senza distinzione. Gli stregoni stessi si trasformano in tali creature dopo la morte, nei casi in cui "lo stregone ha venduto l'anima al diavolo". L'unico modo per liberarlo da questa condizione è recidere i tendini d'Achille prima della sua morte. In questo modo perde la capacità di camminare o barcollare. "I lupi mannari (come scrivono dal distretto di Kadnikovsky) sono esistiti anche nella nostra memoria (cioè, nella memoria della generazione vivente), quando gli stregoni trasformavano interi cortei nuziali in lupi direttamente dal tavolo..."

 

 

   Spero che questo viaggio vi abbia affascinato come ha affascinato me, e per concludere vorrei mettere un’ultima immagine a mò di firma, quella del personaggio creato da Giorgio Rebuffi, il lupo Pugacioff, da cui ho tratto il mio nome d’arte.

 

 

Marco Pugacioff

[Disegnatore di fumetti dilettante

e Ricercatore storico dilettante, ma non blogger

(Questo è un sito!)]

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(Sempre Preti Qua Magneranno)

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