Qualcosa riguardo gli uomini lupo di Pyotr Vasilievich Ivanov 1886

 

Qualcosa riguardo gli uomini lupo

di

Pyotr Vasilievich Ivanov 1886

   Recentemente sono stati avvistati dei lupi nel mio quartiere; circa trent'anni fa mi raccontavano che vi era un uomolupo che addiritura saltava le reti di recinzione altre tre metri. Forse favole, forse... chi lo sa. Ho comunque preso una narrazione russa in rete e ho provato a dargli una addattazione alla buona. E vi pure aggiunto una suggestiva immagine di autore sconosciuto.

    Spero vi piacerà, buona lettura.

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Pyotr Vasilyevich Ivanov (1837, Chuguev  - 1931) - Etnografo piccolo russo (ucraino) e sovietico, storico locale.

Pëtr Vasil'evič Ivanov
Data di nascita 1837
Luogo di nascita	Chuguev, Contea di Zmiev, Governatorato di Kharkov, Governatorato generale della Piccola Russia, Impero russo
Data di morte 1931
Luogo di morte	Kupyansk, RSS Ucraina, URSS
Occupazione: etnografo, storico locale

Biografia

Prestò servizio militare, poi lavorò come insegnante e sovrintendente di una scuola distrettuale nella città di Kupyansk, nella provincia di Kharkov. Dal 1877 al 1884 fu ispettore delle scuole pubbliche.

Negli "Atti" della Società dei Naturalisti di Kharkov, Ivanov pubblicò una serie di articoli sulla fauna nei dintorni di Kupyansk.

Le "Raccolte" della Società Storica e Filologica di Kharkov  contengono ampi articoli di Ivanov sulle credenze popolari su stregoni, streghe e demoni (nel quarto volume), su folletti, folletti dei boschi e spiriti dell'acqua (nel quinto volume) e sui giochi infantili nei villaggi del distretto di Kupjansk (nel secondo volume). Vari articoli etnografici di Ivanov sono stati precedentemente pubblicati su " Kievskaja Starina " e " Kharkovskij Sbornik ". Il miglior studio di Ivanov sulle leggende popolari ucraine è stato pubblicato su " Ethnographic Review " (1892 e 1893).

Letteratura

• Sumtsov N.F. Ivanov, Pyotr Vasilyevich // Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo. , 1890—1907.
• Boryak O. O. Informazioni biografiche sugli autori: P. V. Ivanov // Ucraini: credenze popolari, credenze, demonologia. - 2° tipo. - Kiev: Libid, 1992. - P.  612 -614. — (Memorie del pensiero storico dell'Ucraina). — ISBN 5-325-00371-2 .

 

Pubblicazione: 1886. Fonte: Per la prima volta: Antichità di Kiev. - 1886. - N. 6. - P. 356-364. Copiato in ortografia moderna da: Ucraini: credenze popolari, credenze, demonologia. - 2° tipo. - K.: Libid, 1992. - P. 505-511. — (Memorie del pensiero storico dell’Ucraina).

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Le questioni relative all'origine delle idee mitiche, alle basi dell'interpretazione scientifica dei miti non possono essere incluse nel compito della presente nota, il cui scopo è molto più semplice: citare alcuni racconti leggendari che circolano tra la gente, a conferma della posizione secondo cui le leggende poetiche dei tempi antichi e di oggi hanno spesso un significato reale per la gente e persino un significato economico nella vita quotidiana dei contadini.

Riti, usanze e leggende accolgono una persona alla nascita, la accompagnano per tutta la vita e non la abbandonano nemmeno nella tomba. Costituiscono l'eredità dei suoi antenati, in cui si accumula tutto il suo patrimonio intellettuale e in cui sono radicate tutte le caratteristiche nazionali dei suoi discendenti. Tra questa eredità del periodo ariano, spicca la fede nella metamorfosi e nella licantropia, che trova piena espressione non solo nei racconti di eroiche trasformazioni, ma anche nei moderni racconti di streghe e lupi mannari.

Tralasciando i racconti di streghe, più noti e già presenti nelle raccolte di Afanasyev, Chubinsky e Dragomanov, concentreremo la nostra attenzione sui racconti popolari altrettanto diffusi sugli uomini-lupo. Pochi di questi racconti sono stati pubblicati e, anche da quanto è stato reso noto, non è sempre possibile ricavare un quadro definitivo di questi lupi mannari, i cui tratti i collezionisti di folklore a volte confondono con quelli di ghoul o vampiri.

Afanasyev sottolinea che in Ucraina esistono due tipi di vovkulak. Si tratta di stregoni che assumono sembianze animali, oppure di persone comuni trasformate in lupi dalla stregoneria. Gli stregoni di solito si aggirano come lupi di notte, ma di giorno tornano ad assumere sembianze umane. I vovkulak, trasformati da persone comuni, sono creature più sofferenti che maligne; vivono nelle tane, si aggirano per le foreste e ululano come lupi, ma mantengono la loro natura umana. I mezzi che stregoni e streghe usano per trasformare le persone in animali sono simili a quelli con cui loro stessi diventano lupi mannari. Secondo la credenza popolare, stregoni e streghe, desiderando trasformare qualcuno in un lupo, gli gettano addosso una pelle di animale e sussurrano parole magiche. Per trasformare un corteo nuziale in un branco di lupi, uno stregone prende tante cinture e timo quanti sono i partecipanti al corteo, sussurra un incantesimo sulle cinture e timo, e poi le cinge con ciascuna cintura; Chi viene cinto diventa immediatamente lupo-lupo. A volte, si dice, lo stregone pone una cintura attorcigliata sotto la soglia della capanna: chiunque la scavalchi si trasforma in lupo. Gli stregoni e le streghe stesse, desiderando trasformarsi in animali, si avvolgono in un anello di tiglio o cadono attraverso i cerchi. Inutile dire che il potere principale qui risiede nel sussurro, nelle parole magiche. Chi scavalca la cintura incantata e diventa così lupo mannaro non può riacquistare la sua precedente forma umana finché la cintura dello stregone non si consuma e si rompe. C'è, tuttavia, un altro modo con cui un lupo mannaro può essere riportato alla sua forma umana in qualsiasi momento: fargli mettere una cintura che si è tolto, ma prima annodarla, e ogni volta che la si annoda, dicendo: "Signore, abbi pietà!". Si dice che la pelle di animale, se indossata, cadrà e un uomo apparirà al liberatore. I metodi per trasformare le persone in lupi descritti sopra sono tra i più semplici e non sempre portano al risultato desiderato. Non tutti si lasceranno avvolgere da una pelle d'animale, né tutti si lasceranno cingersi con una cintura incantata. È molto più difficile contrastare un incantesimo lanciato in absentia, usando una qualche pozione. Una canzone popolare descrive l'effetto di un incantesimo come segue:

 

—   Oh. Mamma, mamma, cosa ha fatto Mina:

—   Il cosacco non ha iniziato ad amare.

— Corri, figlia, al boschetto, Cerca la pozione del rosario.

—   — Non sono ancora arrivato al boschetto,

—   Ho trovato la pozione del rosario.

—   L'ho sciacquata sui rychtsy,

—   e l'ho immersa nei goriltsy.

—   L'ho sciacquata nel guado.

—   Ho insistito sul miele, L'ho messa sul fuoco.

—   Fai bollire, pozione, fino al pentimento.

—   E le radici non hanno ancora bollito,

—    Il cosacco è già volato dentro.

— Perché sei volato dentro? Se non vuoi amare?

— Come può Mina non volare,

—   Quando sai come incantare.

[— Ой. мамо, мамо, що ж мини робити:
Не став козак любити.
— Бижи, донько, до гаю,
Шукай зилья розмаю. —
Ще до гаю не дойшла,
Розмай-зилячко нашла.
Полоскала на ричци,
А мочила в горильци.
Полоскала у броду.
Настояла на меду,
Приставила до жару.
Кипи, зилья, до жалю.
А ще коринь не вкипив,
Козак уже прилетив.
— Чого ж ты прилетив.
Коли любить не схотив?
— Як же мини не литати,
Коли вмиєш чаровати.]

 

 

Gli incantesimi possono essere contrastati solo da talismani o incantesimi; come in tutti gli altri casi, soprattutto quando qualcuno viene trasformato in un Valk, gli incantesimi di un guaritore esperto possono non solo distruggere, ma anche impedire l'effetto dell'incantesimo. In quest'ultimo caso, vengono chiamati amuleti o talismani.

Nella letteratura sugli incantesimi, conosco solo sei amuleti nuziali, citati da Zabelin. Nel distretto di Kupyansk, nella provincia di Kharkov, sono riuscito a trascriverne diversi altri, che presento qui. La gente crede così tanto nel potere di questi incantesimi che non ritiene necessario che vengano recitati da un guaritore: possono essere recitati da qualsiasi testimone di nozze, a condizione che ne conosca il testo. Questi sono gli incantesimi che proteggono gli sposi dalla trasformazione in lupi.

1. "Starò sul fondo umido, mi chiuderò con il cielo afoso, chiuderò tre volte nove serrature, tre volte nove mezze serrature, e getterò le chiavi nell'oceano-mare. Chi può bere l'acqua dell'oceano e questa può cigolare, può anche diventare il servo di Dio (nome dello sposo) . Non si troverà né tra i figli del signore né tra i figli del sacerdote..."

A questo, per così dire, speciale incantesimo aggiungono parole tratte dagli incantesimi usati quando si sussurra durante le malattie: "Qui non dovresti stare, non rompere le ossa, non bere sangue, non vomitare il cuore: bevi dall'interno dello stomaco e dalle vene, dalle vene, dalle unghie, dalle unghie, - bevi alla foresta, dove il sole non è tramontato, dove la voce cristiana non è tramontata" (scritto con le parole di Nizhnyaya Duvanka, distretto di Kupyansky).

2. “Io aggiogo i cavalli delle streghe, li carico con un serpente, li maltratta con una vipera, mi torco le vene. E chiunque mangi tutto questo, il servo di Dio che è stato battezzato: l'archetipo, il giovane principe e la giovane principessa, e mangia tutto il cibo.”

Ecco cosa legge il testimone mentre attacca i cavalli per andare a prendere la sposa.

3. "Tra tre strade, tra tre corsie, giace l'uomo Nykin, senza braccia, senza collo, senza occhi, senza spalle, senza mani. Come quell'uomo, Nykin, non possiede nulla, così sul servo di Dio battezzato, l'arciprete (nome del testimone) , e sul giovane principe (nome dello sposo) , e sulla giovane principessa (nome della sposa) , e sulla sua vita, nessuno ha alcun potere. Nel viki del viki. Amen" (parola della Trasfigurazione del distretto di Kupyansk).

Tali sono gli incantesimi usati per impedire che i giovani e gli apprendisti si trasformino in lupi; ma se, per l'inesperienza di un amico o per qualche altro motivo, capita la sfortuna e l'intero corteo si trasforma in lupi, sono necessari altri mezzi e altre persone esperte.

"Quando hai lavorato molto e colpisci qualcuno alle spalle", mi disse uno di loro, "prendi l'icona, la candela di cera, il pane e vai a prenderli, e quando sei vicino, stendi l'asciugamano, metti giù l'icona, arrotola la candela e metti il ​​pane, e così via, come un arshin od "Chiediamo (nome dell'amico) pane e sale e l'icona sacra. Apriti, Signore, e purifica il tuo corpo con le preghiere sante e il tuo profumo!" Tody si avvicinò al coltello in modo amichevole, annusò, annusò e lo scavalcò, e tutti lo seguirono, e subito ebbe paura della gente" (testo: Trasfigurazione).

Un cosacco o un soldato, in virtù del suo rango, può restituire ai Vovkulak la loro forma umana. Nel distretto di Starobelsk, mi è stata raccontata la seguente leggenda.

In un villaggio sul Don, un ricco vecchio cosacco viveva con la figlia, la bella Masha, mentre il figlio era partito per la guerra. Fomka, il brutto figlio di una strega, si innamorò della bella Masha e iniziò a corteggiarla. Il vecchio cosacco cacciò la strega dalla capanna quando lei si recò da lui in cerca di una risposta alla proposta di matrimonio del figlio. "Aspetta, vecchio bastardo, non vedrai la tua Masha sposata!" gridò la strega, furiosa per il suo rifiuto. Da quel giorno in poi, tutte le mucche del vecchio cosacco iniziarono a dare sangue invece di latte. Fu chiamata una strega, che sussurrò le parole necessarie e fece quanto necessario: le mucche iniziarono a dare latte, tranne un giorno alla settimana, proprio il giorno in cui erano state corrotte dalla strega; poi continuarono a sanguinare. Passarono diverse settimane. Masha fu promessa sposa al figlio del cosacco. Tutto andava bene. Ma proprio mentre gli sposi erano all'altare, una vecchia strega fu notata mentre scavava nella strada tra le due croci. Dopo le nozze, il testimone dello sposo ne fu informato, ma non prestò attenzione all'avvertimento. Circondati da una lussuosa carrozza, raggianti di felicità, gli sposi uscirono dalla chiesa. Ma proprio mentre le ruote anteriori della carrozza degli sposi toccavano l'incrocio, i giovani principe e principessa si trasformarono improvvisamente in lupi e, davanti agli occhi della carrozza stordita, fuggirono nella foresta. Gli occhi della strega brillarono e lei fuggì, lasciando un coltello conficcato nel terreno, con la punta rivolta verso l'alto, all'incrocio.

Il vecchio cosacco si rattristò, si mise a letto e mandò a chiamare il figlio. Un giovane cosacco arrivò in licenza e, dopo aver chiesto informazioni a fondo, si sistemò per la notte in campagna, il giorno in cui le mucche davano sangue invece di latte. A mezzanotte apparve la vecchia strega. Afferrandola per i capelli grigi, le staccò il naso con un colpo di frusta, poi iniziò a colpirla più frequentemente, chiedendole di rivelare il segreto per far tornare la sorella e il cognato al loro aspetto precedente. "Bene", disse la strega, "sei riuscita a prendermi e a trattenermi, quindi ora dammi la tua parola che non mi ucciderai quando ti rivelerò il segreto". Il cosacco diede la sua parola. Poi la strega gli porse una ciocca dei suoi capelli grigi e gli disse di caricare il fucile e di caricare la carica con i capelli. Poi indicò il villaggio dove sua sorella e suo cognato correvano in giro come lupi mannari, aggiungendo che se li avesse trovati lì, avrebbe dovuto sparargli e che al suono dello sparo sarebbero tornati umani. In effetti, le parole della strega si avverarono. Il giovane cosacco mantenne la parola e non toccò la strega, ma gli abitanti del villaggio bruciarono lei e la sua casa.

Circolano tantissime storie affascinanti sui cani lupo, in particolare su cosa mangiano e cosa mangiano. Ne condividerò alcune tra le più tipiche.

Due fratelli stavano tornando a casa dai campi. "Perché, Gritsko, hai così paura del lupo?"  chiese il fratello maggiore al minore. "Non lo so ", rispose il minore . " Non ne ho mai visto uno." "Lo vedrai", disse il fratello maggiore. E si diresse subito dietro una tomba lungo la strada. Lì tirò fuori due coltelli dalla tasca, li conficcò nel terreno e fece una capriola tra di essi. Prima che Gritsko potesse reagire, un enorme lupo grigio apparve da dietro la tomba. Gritsko, spaventato, corse dietro la tomba nella direzione in cui era andato il fratello, ma al suo posto vide due coltelli spuntare dal terreno. Li estrasse rapidamente e corse a capofitto verso casa, seguito dal lupo che ululava pietosamente, una voce che non riuscì a riconoscere come quella del fratello. Lo sfortunato cane lupo cercò ripetutamente di tornare a casa, ma i denti scintillanti e la furia dei cani che si avventavano su di lui lo misero in fuga. In seguito, i contadini incontrarono spesso il lupo magro ed emaciato nella zona, con gli occhi pieni di lacrime fissi sul fuoco dove veniva preparata la cena per i falciatori.

Una notte, il terrificante abbaiare dei cani nel cortile svegliò Grits'ko. Uscì dalla capanna e vide i cani attaccare freneticamente un lupo rannicchiato in un angolo dell'ovile. Il padre di Grits'ko lo seguì fuori. Quest'ultimo intuì subito che tipo di lupo fosse. Si avvicinò rapidamente, lo afferrò per il collare e lo scosse violentemente. La pelle del lupo si spaccò e ne uscì il fratello maggiore di Grits'ko. Quando tutti si furono calmati e l'ex lupo-lupo, seduto al tavolo della capanna, ebbe saziato la sua fame, alla domanda della madre: "Figlio mio, perché vivi come un lupo-lupo?", rispose: "Leccare la nebbia dagli alberi, che gli uomini hanno afferrato con le loro mani: è per questo che vive " .

Altri racconti sulla vita dei vovkulak aggiungono che non mangiano carogne, ma raccolgono pezzi e briciole di pane lasciati dai pastori e a volte rubano persino sacchi di pane da questi ultimi.

Un ragazzo mi ha raccontato che circa due anni fa, un uomo a cavallo, con il fucile a tracolla, venne a trovare i suoi colleghi pastori, che pascolavano il bestiame vicino alla foresta. Dopo aver chiesto loro se avessero visto un lupo, diede loro un pezzo di pane "sacro" e chiese loro di non aver paura quando vedevano un lupo, ma di darglielo e, quando avesse iniziato a mangiare, di strappargli la cintura verde che portava sotto la pelliccia. "Questo", disse, "non è un lupo, ma un vovkulak, uno stalliere trasformato in lupo".

 

"Guerriero slavo, principe russo Svyatoslav" basato sulla descrizione di Leone il Diacono, creato da Fyodor Solntsev, 1869

 

Gli adulti raccontavano con assoluta convinzione di aver visto, diversi anni prima, nel distretto di Volchansk, un uomo russo della provincia di Voronezh accompagnato da un lupo. Quando gli хохлов [Khokhol, ovvero i cosacchi zaporoziani [I cosacchi di Zaporizhia, Zaporozhians  (ucraino: Запорозькі козаки, запорогожці) fanno parte dei cosacchi della regione del Dnepr sul territorio dell’Ucraina moderna.

v. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%BE%D1%85%D0%BE%D0%BB_(%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%B2%D0%B8%D1%89%D0%B5))] stupiti lo interrogarono, lui assicurò loro che non si trattava di un lupo, ma di uno stallone lupo mannaro. Quando i cosacchi ancora più stupiti chiesero all'astuto moscovita perché non avesse riportato il lupo mannaro alla sua precedente forma umana, l'intraprendente moscovita li sconcertò con questa risposta: "Rendetelo umano, dovrete nutrirlo, e la strada per tornare a casa è ancora lunga. Lui scapperà come un lupo e non dovrà nutrirlo".

Alcune storie sugli uomini-lupo portano alla conclusione che la trasformazione in lupo può essere non solo involontaria, ma anche del tutto volontaria; in quest'ultimo caso, è un passatempo per i giovani. Ecco una di queste storie, che ho lasciato in iscritto.

"Due amici camminavano; uno, sapete, era di quelli che sapevano un sacco di cose, e l'altro era proprio come noi, peccatori. Questo è quello che sa tutto, e dice: "Dai, fratello, andiamo in giro come lupi mannari e spaventiamo le ragazze". "Dai." Bene. Il primo in persona si gettò a terra e gettò a terra il suo compagno, e iniziarono a spaventare le ragazze. Dopo essersi spaventate, le ragazze essi iniziarono a gettarsi di nuovo. Quello che sa tutto si gettò di nuovo e tornò uomo, e l'altro si gettò di nuovo, si gettò di nuovo, e non si gettò di nuovo, così corse per il campo come un lupo mannaro, e ogni tanto tornava a casa sua e guardava dalla finestra della casa del lavoratore. E così il primo arrivò fino all'albero di Natale. Arrivò alla capanna e guardò fuori dalla finestra, e nella capanna suo padre, sua madre e i suoi fratelli erano seduti a cena. La madre posa i cucchiai e dice: "Ecco, per te, vecchio, e qui, per te, figliolo." E il piede del lupo mannaro urla: "Ahi!" Lui, vedi, non dice: "E il mio" - dice "Ahi!" Allora i suoi parenti si spaventarono, uscirono, catturarono il lupo e cominciarono a picchiarlo. Suo fratello lo colpì sulla schiena e l'uomo iniziò a farsi prendere dal panico e disse: "Aspetta, fermati: sono tuo fratello!" Lo portarono fuori di casa e rimasero stupiti: "È vero, fratello".

Coloro che sono stati trasformati in lupi da altri attraverso incantesimi o formule magiche, in tutte le storie che ho sentito, sembrano creature sfortunate, meritevoli di completa compassione; coloro che si trasformano volontariamente, in particolare stregoni e streghe, non provano alcuna sofferenza, ma usano questa trasformazione solo a proprio vantaggio per i propri scopi; aggirandosi come lupi di notte, all'alba assumono di nuovo forma umana.

La credenza nella licantropia, nell'esistenza dei lupi mannari, è uno dei resti arcaici della fase mitologica del pensiero umano, saldamente conservato in quel gruppo sociale che funge da fedele custode della poesia generalmente leggendaria dell'umanità antica, ma con l'apporto di colore locale, colori locali.

Cosa contribuisce alla persistenza e alla tenacia di queste favolose tradizioni tra la gente? Cosa conferisce un'aria di plausibilità a questi racconti incredibili e insensati? Il tenore generale della visione del mondo popolare, il guadagno personale di alcuni e quei tristi, seppur rari, casi di follia in cui, nella mente sconvolta di un paziente, nasce l'idea che la trasformazione in lupo stia effettivamente avvenendo o sia già avvenuta sulla sua persona, che lui, il malato, sia diventato un lupo. Vanno inclusi anche casi di totale idiozia, combinati con mutismo e attacchi di morbo di San Vito. Circa due anni fa, in un monastero della Russia meridionale, ci è capitato di vedere uno di questi sfortunati individui correre a quattro zampe oltre una folla di pellegrini che si erano fatti il ​​segno della croce alla sua vista, tra i quali si potevano udire esclamazioni di "Signore, salva e abbi pietà!" insieme alle parole "Lupo mannaro! Lupo mannaro!" In effetti, la pietosa creatura, quasi priva di forma umana, suscitava un'impressione molto deprimente negli spettatori. Rotolava a terra, emettendo una sorta di ringhio, poi, stringendosi, continuava la sua corsa a quattro zampe. Non c'è da stupirsi che il suo aspetto evocasse immediatamente nella folla l'idea di un lupo mannaro, un mutaforma.

Tra coloro che sono interessati a preservare la fede della gente comune nelle trasformazioni umane, includiamo non solo coloro che sono considerati guaritori e stregoni, ma anche ladri di cavalli e di bestiame. Sono questi i cavalieri di cui abbiamo sentito storie che cavalcano ripetutamente intorno alle fattorie al mattino. Apparentemente alla ricerca di una sposa e uno sposo fuggiti sotto forma di lupi per riportarli alle loro precedenti sembianze umane, in realtà cercano un posto dove rubare un cavallo o un bue. Ma quando vengono colti di sorpresa, questi predatori, approfittando dell'ingenua fede dei contadini, propongono loro ogni sorta di trucchetti per distrarli.

 

Marco Pugacioff

[Disegnatore di fumetti dilettante

e Ricercatore storico dilettante, ma non blogger

(Questo è un sito!)]

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